1. Hollywood
Wszyscy widzieliśmy w filmach trop białego zbawiciela: przychodząca, życzliwa, hojna i życzliwa biała osoba ratuje biednych, potrzebujących ludzi, którzy desperacko potrzebują pomocy. Nie brzmi znajomo? Kilka przykładów: Glory, Mississippi Burning, Cry Freedom, Dances with Wolves, Last Samurai, Django. Historyk Kate Masur przekonywał w artykule w „New York Timesie”, że w filmie Lincoln „Afroamerykańskie postacie nie robią nic, tylko biernie czekają, aż biali ludzie je uwolnią”. Niedawno „New York Times” opisał także, jak istniała ta trupa w filmie Free State of Jones, a pisarz indiański również przywołał tę samą narrację w „Revenant”. Azjatycko-amerykańska aktorka Constance Wu również niedawno rzuciła wyzwanie nowemu filmowi Wielki Mur, w którym ponownie biały aktor Matt Damon prowadzi film o historii Azji. Powiedziała: „Musimy przestać utrwalać rasistowski mit, że tylko biały człowiek może uratować świat. To nie jest oparte na faktach. Nasi bohaterowie nie wyglądają jak Matt Damon.”
Często ta narracja jest szczególnie wyraźna w adaptacjach filmowych, nawet gdy oryginalne źródło dzieła jest o wiele bardziej samoświadome i wzmacniające. Na przykład krytycy oklaskiwali książkę pisarza Michaela Lewisa The Blind Side: Evolution of a Game za stworzenie szczegółowej, dogłębnej perspektywy sukcesu czarnego sportowca w piłce nożnej. A jednak, kiedy Hollywood dostosowało książkę do filmu z białą aktorką Sandrą Bullock, historia nagle stała się bardziej o białej rodzinie, która opiekowała się czarnym sportowcem, a nie o jego własnych zasługach.
Co gorsza, filmy niosące tę zmęczoną fabułę zazwyczaj otrzymują Oscary. W 2013 r. Salon zacytował tę statystykę: „W ostatnim ćwierćwieczu 10 białych filmów zbawicieli otrzymało nominacje do najważniejszych nagród w Hollywood, przy czym połowa z nich pochodzi z ostatnich pięciu lat”.
Najlepszym sposobem na przesłanie Hollywood wiadomości, że te linie fabularne są problematyczne i nieaktualne, jest odmowa ich obsługi. Jeśli fabuła filmu koncentruje się wokół historii ludzi kolorowych, upewnij się, że osoba kolorowa odgrywa główną rolę.
2. Szkoła
Szkoły amerykańskie często promują głównie biały, eurocentryczny program nauczania, który wysyła komunikat, że zachodnie cywilizacje są znacznie ważniejsze niż inne. Nasz program Advanced Placement w USA oferuje tylko kursy z historii Europy i historii USA, ale nic konkretnie z Azji, Afryki i Ameryki Łacińskiej.
Wynik? Wielu obywateli USA dorasta z kompleksem wyższości na temat swojego kraju, który sprawia, że wierzą, że Stany Zjednoczone osiągnęły więcej niż jakikolwiek inny kraj na świecie.
Ostatnio wypowiedzi amerykańskiego przedstawiciela Steve'a Kinga w telewizji ilustrują ten sposób myślenia. King powiedział: „Poproszę cię, abyś cofnął się o historię i odkrył, gdzie są te wkłady wniesione przez te inne kategorie ludzi, o których mówisz, gdzie każda inna podgrupa ludzi przyczyniła się bardziej do cywilizacji… niż sama cywilizacja zachodnia?”
King, podobnie jak wielu ludzi w Stanach Zjednoczonych, prawdopodobnie otrzymał wykształcenie, które przeceniało osiągnięcia Zachodu, jednocześnie bagatelizując osiągnięcia innych. Kiedy uczymy się tej ograniczonej historii świata, która nadmiernie podkreśla sukces białych, zachodnich, naturalne jest, że moglibyśmy założyć, że białe zachodnie kraje są najbardziej wykwalifikowane do rozwiązania każdego problemu. To sprawia, że czuje się zupełnie normalnie, a nawet hojnie, oferować naszą pomoc i „wiedzę” innym, bez względu na to, że inni ludzie są już doskonale zdolni do pomagania sobie.
Powinniśmy zakwestionować każdy program nauczania, który nadmiernie koncentruje się na społeczeństwach Zachodu, ignorując historię z innych części świata. A jeśli nie możemy uzyskać tego rodzaju edukacji w szkole, na szczęście w Internecie znajduje się mnóstwo artykułów, list do czytania i zasobów, abyśmy mogli się uczyć.
3. Polityka zagraniczna
Jako Amerykanie przyzwyczailiśmy się do wizerunku naszego kraju „przychodzącego na ratunek”, gdy inne kraje mają kłopoty. Ilekroć dochodzi do klęski żywiołowej lub rozprzestrzeniania się śmiertelnej choroby, widzimy obrazy USA wlewającego się na pomoc, by pomóc krajowi w potrzebie. Te obrazy napędzają naszą politykę zagraniczną. Politycy przekonują nas, że wojny w innych krajach są konieczne, aby „uratować” obywateli tych krajów przed ich uciskiem. Świętujemy Stany Zjednoczone jako odważne, bohaterskie i cnotliwe za zaangażowanie się w te sprawy zagraniczne, zamiast krytycznego kwestionowania, czy nasze zaangażowanie rzeczywiście może wyrządzić więcej szkody niż pożytku.
Ale jak pisze Teju Cole w swoim artykule „The White Savior Industrial Complex” dla Atlantyku, kraje zachodnie nie zawsze rozumieją złożoność i niuans „katastrof”, które próbują naprawić. W przeciwieństwie do ludzi, którzy faktycznie doświadczają katastrofy, ludzie na zewnątrz nie mogą „połączyć kropek ani dostrzec wzorów władzy stojących za izolowanymi„ katastrofami”. Cole podaje kilka przykładów tych„ wzorców władzy”:„ militaryzacja biedniejszych krajów, krótko mówiąc dostrzeżona polityka rolna, wydobycie zasobów, wspieranie skorumpowanych rządów oraz zdumiewająca złożoność długotrwałych, gwałtownych konfliktów na szerokim i zróżnicowanym terenie”.
Podobnie w dziedzinie pomocy zagranicznej istnieje zbyt wiele przykładów krajów zachodnich przybywających na „pomoc” krajów niezachodnich, zanim zdadzą sobie sprawę, że problemy, które rozwiązali, są o wiele bardziej skomplikowane, niż im się wydawało. Zamiast pytać osoby najbardziej bezpośrednio zaangażowane o opinie, kraje zachodnie często zakładają, że wiedzą, co jest najlepsze. Słynna książka Williama Easterly'ego „The White Man's Burden” zwięźle opisała ten wzór.
Jako Amerykanie nie możemy głosować na polityków, którzy podchodzą do polityki zagranicznej i pomocy zagranicznej z tej mentalności. Jak pokazały nam te przykłady, zbyt często ta mentalność tylko pogarsza sytuację.
4. Historie podróży i wolontariatu za granicą
Ostatnie strony internetowe, takie jak Humanitarians of Tinder na Tumblr i White Saviour Barbie na Instagramie, satyrowały sposób, w jaki biali podróżujący wolontariusze kończą wolontariat o sobie. Jak napisał Teju Cole, dla takich podróżników: „Ten świat istnieje po to, by zaspokoić potrzeby - w tym, co ważne, potrzeby sentymentalne - białych ludzi”. Dalej mówi: „Kompleks przemysłowy Białego Zbawiciela nie dotyczy sprawiedliwości. Chodzi o duże doświadczenie emocjonalne, które potwierdza przywilej.”Zbyt często wolontariat zagraniczny staje się„ wielkim doświadczeniem emocjonalnym”, którego szukamy. Zaspokaja nasze sentymentalne potrzeby, dlatego nie mamy powodu, aby się zatrzymywać i zastanawiać, czy rzeczywiście zaspokaja potrzeby ludzi, którym rzekomo pomagamy.
Jeśli naprawdę chcemy pomagać ludziom za granicą w podróżach, musimy zadbać o to, aby nasze doświadczenia związane z podróżowaniem były wzajemne i przynosić korzyści obu stronom na równi. Powinniśmy także mieć samoświadomość i pokorę, aby zdać sobie sprawę, że najlepszym sposobem pomocy ludziom z obcego kraju nie jest uczynienie siebie bohaterem, ale pomoc lokalnej ludności w pomaganiu sobie. Pippa Biddle wyraziła ten pomysł, gdy w artykule dla Huffington Post zastanowiła się nad naszymi doświadczeniami z wolontariatu:
„Jestem białą dziewczyną 5 '4 ″, która może przenosić torby z umiarkowanie ciężkimi rzeczami, jeździć konno z dziećmi, próbować uczyć klasy, opowiadać historię o tym, jak się znalazłem (wraz z towarzyszącym jej powerpointem) kilku tysiącom ludzi, a nie wiele jeszcze. Niektórzy mogą powiedzieć, że to wystarczy. Tak długo, jak wyjeżdżam do kraju X z otwartym umysłem i dobrym sercem, zostawiam co najmniej jedno dziecko tak podniesione i ośmielone przez mój krótki pobyt, że przez lata będą myśleć o mnie każdego ranka.
Ale nie chcę, żeby mała dziewczynka z Ghany, Sri Lanki czy Indonezji myślała o mnie, gdy budzi się każdego ranka. Nie chcę, żeby podziękowała mi za wykształcenie, opiekę medyczną lub nowe ubrania. Nawet jeśli zapewniam fundusze, aby rzucić piłkę, chcę, żeby pomyślała o swoim nauczycielu, przywódcy społeczności lub matce. Chcę, żeby miała bohatera, z którym mogłaby się odnosić - który wygląda jak ona, jest częścią jej kultury, mówi jej językiem i do którego mogłaby wpaść pewnego dnia w drodze do szkoły.”
Oczywiście nie oznacza to, że powinniśmy całkowicie zrezygnować z próby pomocy. Oznacza to po prostu, że musimy przeprowadzić o wiele więcej badań, zadać więcej pytań i zastanowić się dokładniej, zanim to zrobimy.
