W 1958 r. Antropolog Clifford Geertz przeprowadził znane badanie życia balijskiego. Przez pierwsze tygodnie obserwacji mieszkańcy wioski, w której przebywał wraz z żoną, starali się zignorować dwóch intruzów.
Być może jedyną notatką, jaką Geertz miał okazję nagrać między momentem przybycia pary a dniem, w którym zostali ostatecznie przyjęci do społeczności, było „balijczycy wykazują wyjątkowo nieufność wobec obcych”.
Tradycja balijskiego wiązania stalowych ostrzy do stóp kogutów podczas walk różni się od innych wysp indonezyjskich, gdzie zwierzęta po prostu dziobią się, dopóki się nie wyczerpią.
Powitanie pary nie dotarło, dopóki wioska nie zorganizowała walki kogutów w celu zebrania funduszy na lokalną szkołę. Przyjaciele, rodzina i sąsiedzi zebrali się w banjar, stawiając zakłady w kółko po rundzie kogutów, z małymi ostrzami przywiązanymi do stóp, kopali się na śmierć.
To była połowa meczu, kiedy przybyła policja. Ktoś zapomniał spłacić miejscowych urzędników, a „żołnierze szturmowi” przyszli po odbiór. Oficerowie z karabinami maszynowymi pobiegli na środek areny, szczekając rozkazy i machając bronią w powietrzu.
Mężczyzna trzyma ptaka, którego zamierza podjąć do walki.
Balijczycy zareagowali na wtargnięcie w jedyny logiczny sposób, kiedy gniewni mężczyźni niosący broń rozbijają twoje spokojne zgromadzenie: uciekli. I jak można oczekiwać od każdego dobrego antropologa, Geertz i jego żona postępowali zgodnie z „ustaloną zasadą antropologiczną, kiedy w Rzymie…”
Pościg, który nastąpił, miał energię komedii o dojrzewaniu. Ciała pełne adrenaliny latały „na czele” nad ścianami i za wiklinowymi ekranami. Przywódca wioski skierował się w stronę rzeki, gdzie rozebrał się, aby mógł twierdzić, że się kąpał i zaprzeczać wszelkiej wiedzy o romansie.
Rozlana krew jest uważana za poświęcenie, które przyniesie dobre plony.
Para Geertz podążyła za mężczyzną do domu rodzinnego, gdzie jego żona, wyraźnie znając rutynę, pojawiła się z herbatą. Nowi przyjaciele natychmiast się opanowali i zaczęli być tam przez całe popołudnie, dyskutując o… sprawach.
Nie tylko okładka zadziałała dla Geertza i większości wioski, ale historia dwóch osób postronnych działających solidarnie ze swoimi balijskimi gospodarzami i biorących udział w pełnej adrenaliny desce otworzyła drzwi do społeczności. Geertz i jego żona nagle stali się członkami grupy, ciepło się z nimi droczyli i przywitali.
Zawodnicy muszą stawić czoła.
Znaczenie tego rodzaju akceptacji społecznościowej jest miejscem, w którym antropologia, dziennikarstwo i życie emigrantów pokrywają się. Jeśli oczekuje się, że zobaczy społeczność lub naprawdę będzie jej częścią na jakimkolwiek poziomie poza jej najbardziej powierzchownymi elementami, nie można pozostać osobą z zewnątrz.
Zajęło mi to ponad trzy tygodnie fotografowania walk kogutów wokół Bali, aby zbliżyć się do poziomu akceptacji społeczności. Od nieznajomego z aparatem zmieniłem się na znajomą twarz. Cena mojego biletu, jak każdy, kto uczestniczył, pomogła utrzymać świątynie społeczności na wyspie. Hazardziści, którzy nie znali angielskiego, znali moje imię i śmialiśmy się razem z posiłkami babi przełykających. Było nawet zaproszenie do jednego z domów high-rollera na błogosławieństwo i przedstawienie jego trzeciej żonie.
Balijczycy patrzą, jak dwa ptaki rozpoczynają walkę na śmierć i życie w pobliżu Ubud w Indonezji. Każda świątynia na wyspie musi co roku organizować walkę kogutów.
W miarę upływu czasu i otwierania się kolejnych drzwi do społeczności, poczułem niemal paradoksalny dyskomfort związany z moim komfortem podczas walk. Byłem szczęśliwy, mogąc być częścią środowiska społecznego i podobało mi się to doświadczenie. Ale potem, kiedy wróciłem do mojej starej społeczności, musiałem rozważyć bardziej brutalny aspekt tego, w czym czułem się mile widziany.
To był makabryczny widok na arenę 3000 ludzi, którzy grali w małe góry gotówki na zwierzętach, które nie miały innego wyjścia, jak wykopać swoich konkurentów na śmierć.
Gracze wzywają zakłady, szukając partnerów do przyjmowania zakładów. W przeszłości walki kogutów na Bali były nielegalne, ale ze względu na ich znaczenie kulturowe zakaz był ignorowany. Kompromis między władzami balijskimi a rządem centralnym polegał na dopuszczeniu do walki, ale zakazaniu hazardu, ponieważ jest to sprzeczne z islamskimi wartościami panującymi w rządzie centralnym.
W pogoni za usprawiedliwieniem mojej przyjemności skończyłem rozmowę z mężczyzną, który brał bilety. Nie unikał brzydkiej moralności, ale wyjaśnił ją i zaakceptował w kontekście hinduskiego poglądu na świat, który moja wspólnota pochodzenia mogła mieć trudniej zrozumieć.
Wyjaśnił mi, że Hindusi nie wierzą w dualność. Każde działanie, bez względu na to, jak podłe jest w jego pierwszym ruchu, musi być również określone przez jego równą i przeciwną reakcję. Nie można zaprzeczyć złu w nas wszystkich. A jeśli zamierzamy to przyjąć, tak jak musi to zrobić uczciwy człowiek, powinniśmy przynajmniej uczynić z tego coś pożytecznego.
Pieniądze zmieniają się szybko, gdy zakłady są stawiane i rozpoczynają się walki.
Myśl o „zrobieniu z tego czegoś użytecznego” pozostała przy mnie do następnego wydarzenia. Rozejrzałem się i zobaczyłem, ile pieniędzy wróciło do świątyń ze sprzedaży biletów. Widziałem ludzi, którzy sprzedawali ubrania i jedzenie podczas walk, które w przeciwnym razie mogłyby nie mieć rynku. Było też mięso z kurczaka wręczane mężczyznom, którzy stracili zakłady.
Od czasu akceptacji Geertza do mojego ciepłego powitania zmieniło się to, że Bali nie jest już abstrakcyjną daleką wyspą. Jest miejscem docelowym, częścią międzynarodowej świadomości i domem dla wielu emigrantów. Nowa rzeczywistość polega na tym, że intruzi zostają tutaj, a ich społeczność odgrywa rolę nie tylko w akceptacji, ale także w kulturze, do której się wprowadzili.
Makabryczne następstwa.
Podczas gdy wszyscy, którzy odwiedziliśmy i mieszkali na wyspie, w różnym stopniu zostali ostrożnie zaakceptowani przez Balijczyków, część kultury pozostaje ukryta za początkową nieufnością, na którą narażony był Geertz. Pytanie, które zadajemy teraz wszystkim nam, interloperom, brzmi: czy będziemy działać solidarnie z naszymi balijskimi gospodarzami, weźmiemy udział w społeczności, do której weszliśmy, uznając odrobinę zła w nas i przyłączając się do napędzanej adrenaliną, kierującej się głową nurkować nad ścianami między nami?
Odrzucona stopa ptaka, który właśnie przegrał walkę. Mięso jest często oddawane przegranym w walce w celu zabezpieczenia ich straty.
Ponieważ społeczności zagraniczne stają się coraz bardziej znaczącą częścią Bali, należy zapytać, czy osoby z zewnątrz naprawdę zaakceptują kulturę.
Zaraz po zakończeniu meczu ptaki są zrywane i przygotowywane do gotowania w późniejszym czasie.
Według standardów społeczności, w której się urodziłem, nie ma uzasadnienia dla walki kogutów. Ale w kontekście społeczności, która wspierała swoich członków i zło wewnątrz nas wszystkich, zawarłem niespokojny pokój.
