Podróżować
Maile Arvin jest rodzimą hawajską uczoną feministką, która pisze o teoriach feministycznych, kolonializmie osadników, dekolonizacji oraz rasie i nauce na Hawajach i na całym Pacyfiku. Obecnie jest doktorem habilitowanym na Wydziale Etnicznym Prezydenta Uniwersytetu Kalifornijskiego w UCR, aw lipcu oficjalnie dołączy do wydziału jako adiunkt. Jest członkiem grupy roboczej Critical Ethnic Studies Association i członkiem Hinemoana z Turtle Island, feministycznej grupy aktywistów, poetów i uczonych z Pacific Islander z Kalifornii i Oregonu. Niektóre z jej pism akademickich można znaleźć tutaj.
Bani Amor: Opowiedz nam o sobie, pracy, którą wykonujesz i o tym, jak twoja tożsamość odgrywa w tym dziele.
Maile Arvin: Więc jestem rodowitym hawajczykiem, a moja rodzina pochodzi z Waimanalo, małego miasteczka po wietrznej stronie O'ahu. Jestem naukowcem - badam i uczę na temat rasy i pobożności na Hawajach, na większym Pacyfiku i gdzie indziej. Będąc rdzenną hawajską podstawą mojej pracy, motywuje mnie do pisania o życiu i historii rdzennych Hawajczyków w skomplikowany, pełen szacunku sposób.
Jednym z moich bieżących projektów jest współpraca z Hinemoana z Turtle Island, grupą rodzimych Hawajczyków i innych kobiet z wysp na Pacyfiku, z których wiele to naukowcy, ale także poeci, działacze, artyści. Wspieramy się nawzajem w świecie akademickim i jesteśmy wobec siebie odpowiedzialni. Dużo rozmawiamy ze sobą na temat bieżących problemów, które mają wpływ na mieszkańców wysp Pacyfiku, zwykle w wiadomościach, które całkowicie eliminują istnienie rdzennych mieszkańców Wysp Pacyfiku, a czasami piszą odpowiedzi na naszym blogu muliwai. Aktualnie pracujemy nad odpowiedzią na film Aloha. A może więcej o krytyce filmu, który w całości koncentruje się na obsadzie Emmy Stone.
Bani Amor: Word. To prowadzi mnie do następnego pytania: często uważam, że media turystyczne i turystyka są zamieszane w osadniczy kolonializm, ponieważ nadal przedstawia archaiczny, fałszywy obraz rdzennej ludności jako uśmiechnięte karykatury, które są gotowe, chętne i potrafią służyć na potrzask i wezwanie (białego) turysty. Wiesz, dlaczego tak jest szczególnie w przypadku Hawai'i?
Maile Arvin: W przypadku Hawajów, ponieważ tak naprawdę jest to stan USA, istnieje niezwykłe poczucie uprawnień, które szczególnie odczuwają biali Amerykanie przebywający na Hawajach w domu. Od czasu II Wojny Światowej i japońskiego bombardowania Pearl Harbor istniała taka opowieść o Hawajach jako miejscu, które militarnie czyni resztę USA bezpieczną. Oprócz tego istnieje także potrzeba uzasadnienia i naturalizacji okupacji wojsk amerykańskich na tych wyspach oddalonych o ponad 2000 mil od kontynentu amerykańskiego. Tak więc Hawai'i staje się tym kobiecym miejscem potrzebującym męskiego wojska amerykańskiego, aby chronić zarówno Hawajów, jak i resztę Stanów Zjednoczonych, a kobiety z Hawajów w szczególności stają się symbolami szczęśliwego, rajskiego miejsca, miejsca, w którym biali wojskowi będą baw się dobrze, dostaną własną rodzimą hawajską dziewczynę.
Potem jest tylko sytuacja ekonomiczna na Hawajach. Dwa największe sektory to przemysł wojskowy i turystyczny, więc wielu rdzennych Hawajczyków musi pracować dla jednego lub drugiego. Dlatego w hotelach Waikiki będzie wielu rdzennych Hawajczyków pracujących jako wykonawcy, pracownicy itp. I proszeni są o wyświetlenie pewnego obrazu, który jest zgodny z tym starym, ale także aktualnym kolonialnym pomysłem Hawajów jako miejsca beztroskiego, miejsca wypoczynku dla białych ludzi.
Wydaje mi się, że czasami istnieje poczucie, że USA „pomogły” Hawajom i rdzennym Hawajom poprzez „cywilizację” i nadanie Hawajom statusu państwowego. Więc rdzenni Hawajczycy powinni być wdzięczni białym Amerykanom za te rzeczy. Co w rzeczywistości oznacza kolonializm osadników i ludobójstwo.
Bani Amor: Racja! Media podróżnicze - zarówno główny, jak i „niezależny” - wydają się trzymać tej teorii, że obecność turystów = obecność wybawiciela, że rdzenni mieszkańcy w jakiś sposób * potrzebują * turystów, aby poprawić swoją ekonomię, utrzymać „cywilizację”, tj. Kolonizacja jest postępem. Czy na Hawajach obecność turystów wydaje się być inną formą zawodu?
Maile Arvin: Oczywiście. Co nie znaczy, że rdzenni Hawajczycy nienawidzą wszystkich turystów. Ale właśnie ta turystyka jest tą strukturą, która wspiera okupację Hawajów przez USA. Jednym z przykładów jest to, że Waikiki, strona, w której większość hoteli jest skupiona na O'ahu, często może być aktywnie wrogo nastawiona do rdzennych Hawajczyków, którzy wyglądają nie na miejscu. Rada Miasta nieustannie podejmuje te uchwały, aby zakazać spania i leżenia na chodnikach. Co jest rażąco anty-bezdomnym środkiem, który zmusza rdzennych Hawajczyków do niewidoczności większości turystów.
Mieszkam w Kalifornii, a wiele osób, które tu mieszkają, wyjeżdża na wakacje na Hawajach. Czasami pytają mnie, gdzie iść, lub po prostu chcą mi powiedzieć, gdzie poszli. I zwykle udają się na wyspy zewnętrzne, nie O'ahu, skąd jestem, na wyspy Moloka'i lub Kaua'i, gdzie tak naprawdę nigdy nie byłem. Cieszę się, że wielu ludzi kocha Hawai'i, ale czasami trudno się nie denerwować, kiedy wydaje się, że moja kalifornijska dzielnica widziała więcej Hawai'i niż ja. Ale z drugiej strony zastanawiam się, co tak naprawdę widzą i zastanawiam się, ile im brakuje.
Dla rdzennych Hawajczyków bardzo ważna jest próba nawiązania relacji z odwiedzanymi miejscami lub przynajmniej uznanie relacji innych ludzi z tego miejsca z tą ziemią. Więc tak naprawdę nie chodzi tylko o to, aby zobaczyć jak najwięcej Hawai'i, ale o relacje, honorowanie obowiązków wobec miejsc.
Bani Amor: Tak i trudno jest to zakomunikować (białym) ludziom, którzy chcą odwiedzić nasze ziemie. 21 lat zajęło mi dotarcie do Ekwadoru, skąd pochodzi moja rodzina, i do tego czasu biali ludzie chcieliby mi powiedzieć, ile razy tam byli, co zrobili, co powinienem zobaczyć, kiedy W końcu idę. To były tortury! A kiedy mieszkam w Ekwadorze (biali) ludzie zawsze mówią o Galapagos, w większości niedostępnym miejscu dla prawdziwych Ekwadorów. Nigdy nie byłem, podobnie jak 99% mojej rodziny.
Maile Arvin: Tak! Naprawdę trudno jest naprawdę przekonać ludzi, jak wiele przywilejów kształtuje ich zdolność do podróżowania. Nie tylko staraj się to wyjaśnić, ale usiądź przy tym, choć może to być niewygodne. Trudno też sprawić, by zobaczyli, w jaki sposób ich komentarze są często ustrukturyzowane przez oczekiwanie, że rdzenni mieszkańcy są przewodnikami turystycznymi lub że istnieje jedno autentyczne rdzenne doświadczenie, o które mogą swobodnie prosić i otrzymywać.
Bani Amor: Tak, to transakcja. Miejsca są sprzedawane turystom jako marki, a ich konsumpcja miejsca zmusza rdzennych mieszkańców do tego, by w pewien sposób stali się kibicami kultury. Wracając do postrzegania turystów - czy czujesz, że niektórzy lub wielu Kanaka Maoli / Native Hawaiians ma sentyment wobec turystów, który media celowo wymazują?
Maile Arvin: Zdecydowanie uważam, że media (lokalne lub krajowe) nie postrzegają rdzennych Hawajczyków jako głównej publiczności, a więc nawet jeśli pojawiają się doniesienia na temat rodzimych hawajczyków, często są one bardzo płytkie i starają się nie zmuszać żadnej innej osoby niewygodny.
Na przykład najlepsza relacja wokół obrońców Kanau Maoli z Mauna Kea blokujących drogę do szczytu, na którym proponuje się zbudowanie trzydziestometrowego teleskopu, pochodzi w dużej mierze z międzynarodowych mediów lub po prostu od ludzi korzystających z mediów społecznościowych w celu uzyskania informacji. Lokalne i krajowe media często próbują przedstawiać „obie strony” w sposób nieuczciwy i nie uznający dynamiki władzy. Następnie rdzenni Hawajczycy zostają wezwani do bycia „uncivil”, ponieważ nie zgadzają się z priorytetami zachodniej nauki.
Mauna Kea to bardzo święte miejsce w hawajskich epistemologiach. Jest to piko, czyli pępowina, oznaczające miejsce narodzin naszego ludu. Ale obrońcy nie walczą po prostu o zachowanie tego miejsca dla rdzennych Hawajczyków. Walczą również o powstrzymanie niszczenia środowiska i ewentualnego zatrucia warstwy wodonośnej, która dotknie każdego, kto mieszka na wyspie Hawai'i. Ale media rzadko przyznają, że reprezentują „rodzimą stronę hawajską” w porównaniu do wszystkich innych, co jest fałszywym plikiem binarnym.
Bani Amor: Tak często konsekwencje turystyki prowadzą bezpośrednio do rasizmu środowiskowego, są to projekty współudziałowe, z którymi tubylcy walczą aktywnie. Zastanawiam się jednak, jak ten plik binarny jest fałszywy, możesz to wyjaśnić?
Maile Arvin: Mam na myśli to, że media często traktują poglądy rdzennych Hawajczyków jako wyspecjalizowane, butikowe zdanie, które dotyczy tylko bardzo małej liczby osób. Kiedy faktycznie wiedza rdzennych Hawajczyków musi się dzielić, a zmagania rdzennych Hawajczyków są zaangażowane, często mają wpływ na każdego. Zwłaszcza w odniesieniu do środowiska. Więc wydaje mi się fałszywe, aby tokenizować rdzennych Hawajczyków w tym jednym polu, które czasami jest uznawane, ale jest skonfigurowane jako niekoniecznie wbrew potrzebom / pragnieniom szerszej publiczności, kiedy nie zawsze tak jest. Czy to ma sens? Może fałszywy plik binarny nie jest do tego odpowiedni.
Bani Amor: Tak, dziękuję za wyjaśnienie. Wygląda na to, że media zrobiły wiele pracy, aby unieważnić te „butikowe” opinie. Moje ostatnie pytanie dotyczy tylko zebrania tutaj niektórych zasobów, aby ludzie mogli wykonywać pracę, która będzie kontynuowana po zakończeniu tej rozmowy: dla osób, które chcą zrównoważyć swoje postrzeganie Hawajów, czy możesz wymienić nazwiska niektórych aktywistów, grup lub kreacji Kanaka Maoli / Native Hawaiian które działają w kierunku dekolonizacji?
Maile Arvin: Cieszę się! To naprawdę wspaniały blog, He Kapu Hehi Ale, napisany przez grupę rdzennych Hawajczyków i innych na Hawajach. Obejmuje wiele aktualnych problemów na Pacyfiku, w tym Mauna Kea, i jest naprawdę kreatywny i po prostu świetny w pisaniu. Aby być na bieżąco z Mauna Kea, możesz śledzić Sacred Mauna Kea Hui na Facebooku. Kolejnym blogiem, który uwielbiam jest Teresia Teaiwa, naukowiec i aktywista pracujący w Aoteraroa / Nowa Zelandia. I wreszcie Kathy Jetnil-Kijiner, poetka i aktywistka z Mikronezji, która ma bloga. Ostatnio wygłosiła mowę / wiersz zabójcy w ONZ.
Bani Amor: Świetnie, dziękuję!
