Podróżować
Zdjęcie: Pam z Tokio
Jeff Eagar próbuje przejść 3 testy ścieżki zen na starożytnych i nowoczesnych ulicach Kioto w Japonii.
O 5:30 wysiadłem z nocnego autobusu w ciemny, zimny poranek Kioto. Moim ostatnim kąskiem do jedzenia była poprzednia noc, a mój żołądek dudnił trochę o jedzenie, na co odpowiedziałem: „Cicho, pościsz”.
Ostatnio dużo czytałem o japońskim Zen i starej stolicy kraju, Kioto. Miasto od dawna jest kulturalnym i religijnym centrum kultury Zen, a dziś nadal zachowuje niezwykły zbiór starożytnych świątyń, świątyń i ogrodów.
Z tych powodów było to łatwe połączenie. Odbyłem pielgrzymkę do Kioto i uciec od chaosu i zaśmiecania tempa mojej pracy w Tokio.
Tokio zostało ostatnio numerem jeden na świecie przez US Census Bureau jako najludniejsze i najdroższe miasto do życia. Na innych nieoficjalnych listach Tokio oceniło numer jeden dla większości neonowych, betonowych i pocących się, zestresowanych, szarych garniturów.
W megalopolis o tak gigantycznych proporcjach, jak powiedział mistrz Daito:
„Czas leci jak strzała, więc nie marnuj energii na trywialne sprawy. Bądź uważny. Bądź uważny!”Mistrz Zen Daito, 1337
Moje dni są plamą zatłoczonych wagonów metra w drodze do pracy, potem jakoś jest piątek wieczorem i jestem w izakaya (japoński pub), pijąc sake, próbując przypomnieć sobie, gdzie minął czas.
Dlatego po przeczytaniu słów Mistrza Zen Daito zainspirowałem się do wykonania ruchu.
Poszukiwanie prawdziwego zen
Po wzięciu tygodnia wolnego od pracy kupiłem bilet autobusowy i jechałem do Kioto. Moim planem było wędrowanie od świątyni do świątyni, herbaciarni do ogrodu Zen przez tylne uliczki i podnóża miasta, delektując się pięknem, jesienią i życiem.
Zdjęcie: Utknąłem w odprawie celnej
Nie byłoby e-maila, telefonów komórkowych, telewizji, zakupów, restauracji, pubów ani spotkań towarzyskich. Miało to być pięć dni oderwania się od wszystkich rzeczy bez znaczenia i zdyscyplinowane skupienie się na ścieżce. Był to prosty plan, który przypadkiem jest jednym z głównych przykazań fundamentalnego buddyzmu, prostoty.
Inny mistrz Zen, Ikkyu Sojun (1481), powiedział kiedyś: „Docenienie - delektowanie się pięknem we wszystkich jego postaciach jest prawdziwym Zenem”. To był mój cel. Wiedziałem, że stresująca rzeczywistość społeczna miejskiego świata codziennego życia wciąż będzie na mnie czekała po powrocie.
Rozglądając się, żeby ustalić kierunek, niebo zaczęło się rozjaśniać na krawędzi horyzontu. Nie byłam ubrana w szlafrok i słomiane sandały w tradycyjny sposób innych mnichów, ale spakowałam się tak lekko, jak to tylko możliwe, i spakowałam tylko niewielki plecak.
Aby moja pielgrzymka do Kioto była jeszcze bardziej interesująca i korzystna, pomyślałem, że pięciodniowy post nie może zaszkodzić. Około 1600 lat temu mnich buddyjski Boddhidarma zasłynął z medytacji nad kamienną ścianą w jaskini przez dziewięć lat i odcinania powiek, aby nie zasnąć podczas medytacji.
Wiedziałem, że moje ofiary były niewielkie w porównaniu z wielkimi mnichami, ale wiedziałem, że każda podróż zaczyna się od jednego kroku.
Specjalna Pielgrzymka
Kioto nie było starożytnym miastem z dachami pokrytymi drewnem i dachówkami, jak się spodziewałem. Dworzec kolejowy i autobusowy był monstrualnym, supernowoczesnym kompleksem, a miasto toczyło się przed nim niczym pęcznienie szkła i stali.
Piękno jest czymś, co buddyści głoszą jako wrodzone i niematerialne, wartość, którą trzeba uważnie przyjrzeć.
Piękno jest jednak czymś, co buddyści głoszą jako wrodzone i niematerialne, wartość, którą trzeba uważnie przyjrzeć. Wziąłem to za pierwszą lekcję mojej pielgrzymki i zszedłem z krawężnika, kierując się do miasta, aby rozpocząć trening.
Pierwszej nocy zameldowałem się w zrujnowanym, stuletnim pensjonacie z okresu Meiji. Został schowany w małej uliczce przy głównej drodze. Dostałem prześcieradło i wskazałem futon na podłodze dużego pokoju matowego tatami (tkana słoma). Był to tradycyjny dom z cienkimi jak papier ścianami.
Cały hałas i zimno z ulic na zewnątrz wypełniały pokój. Spakowałem tylko kilka ubrań, więc włożyłem wszystko, co miałem, i usiadłem ze skrzyżowanymi nogami na futonie, czytając tekst buddyjski. Po drugiej stronie ulicy siedziała stara świątynia Shinto, pomalowana na jasnopomarańczowo z grubym strzechą, a obok sklep z antykami sprzedający stare japońskie zwoje i bibeloty.
Chociaż mieszkałem w pensjonacie w kwitnącej metropolii, nadal czułem się jak na specjalnej pielgrzymce. Zwinąłem się pod kocami na futonie i wcześnie poszedłem spać.
Opróżnianie umysłu
Następnego ranka wymknąłem się z pensjonatu, gdy było jeszcze ciemno. Wypożyczyłem rower poprzedniej nocy, a gdy nastał świt i gwiazdy wyblakły, popedłem na skraj miasta do Nanzen ji (świątyni), ciesząc się spokojem pustych ulic.
Zdjęcie: Deadly Tedly
Moja głowa była pusta. Nie myślałem o niczym.
Solidna, potworna, dwupiętrowa drewniana brama wejściowa przywitała mnie u podnóża kompleksu świątynnego, który wtoczył się w kolorowe jesienne podnóża i zatracił się wśród drzew. Jasny wschód słońca lśnił w rosie i lśnił na ciemnych świątyniach z drewna.
Obecna siedziba szkoły Zen w Rinzai, Nanzen-ji, jest rozproszona przez proste i ekstrawaganckie herbaciarnie, sale i świątynie, wszystkie starannie zbudowane w okresie Edo. Każdy z nich jest otoczony nieskazitelnie przyciętymi ogrodami. Kompleks był starożytny i nieruchomy.
Wędrowałem bez celu po ziemi przez godzinę, nie zastanawiając się, po czym usiadłem pod krwistoczerwonym japońskim klonem dla jakiegoś Zazen; siedząca medytacja.
Opróżnienie umysłu z wszelkich myśli nie jest łatwym zadaniem. Wymaga dyscypliny i praktyki. Twój umysł jest stale wypełniony ciągłym procesorem myśli na każdy temat pod słońcem.
Większość to trywialne i niepotrzebne reakcje na niektóre zabytki, hałasy, zapachy i inne bodźce. Trenowanie się w oczyszczaniu głowy, blokowaniu otoczenia i tłumieniu szeregu bezużytecznych myśli, które wypływają z twojej nieświadomości, jest bardzo trudne.
Ale podobnie jak wszystko w życiu, dzięki praktyce stajesz się lepszy i staje się łatwiejszy.
A kiedy po raz pierwszy zaczniesz pojmować proces opróżniania umysłu, myślenia o niczym, spokojnej medytacji, przenikający spokój i poczucie spokoju, których doświadczasz, sprawia, że czujesz się bardziej żywy i wieczny niż kiedykolwiek wcześniej.
Pierwszy test
Opuszczając świątynię, zbliżyłem się do miejsca, w którym zostawiłem rower, ale znalazłem pusty kawałek ogrodzenia. Rozejrzałem się po nagim chodniku. Stałem sfrustrowany.
Chwilę później, zdając sobie sprawę, że moja twarz zacisnęła się w gniewnym grymasie, a moje mięśnie były napięte, zaśmiałem się głośno i zrelaksowałem. Pamiętałem filozofię buddyjskiego Zen „koan”.
Koan to zagadka wymyślona przez chińskich mistrzów Zen, aby powstrzymać pączkujący buddyjski umysł przed wędrówką. Ich uczniowie medytowali na koanie i kierowali swoje myśli i uczucia w jednym celu. Czasami koany nie miały sensu, koncentrując się raczej na stanie umysłu niż na słowach. Były cennym ćwiczeniem pomagającym uczniom w dążeniu do oświecenia.
Stojąc tam recytowałem swój pierwszy koan, zagadkę, nad którą medytowałem podczas mojej wędrówki:
„Stopy lub koła, co stanowi lepszą dyscyplinę. Czy motocykl był naprawdę prawdziwy, czy moje stopy są tylko wytworem mojej wyobraźni.
Bez roweru i bez nadziei na odzyskanie mojego depozytu mentalnie oderwałem się od zgubionego kawałka metalu i ruszyłem w drogę bez obaw. Zdałem swój pierwszy test.
Drugi test
Mój drugi test przyszedł tego samego popołudnia w Ryoan ji, legendarnym ze względu na ogród skalny Zen, najsłynniejszy tego rodzaju na świecie. Stworzony w XV wieku ogród sam w sobie jest prostotą - piętnaście skał ułożonych w sporadyczny prostokąt zgrabionego białego żwiru. Projektant jest anonimowy, a przesłanie ogrodu nieznane.
Niektórzy uczeni uważają, że skały są szczytami gór wystającymi ponad chmurami, inni twierdzą, że skały to wyspy pływające w morzu. Siedziałem na platformie widokowej, a inni goście wpatrywali się w ogród skalny.
Ludzie przychodzili i odchodzili. Usiadłem Gapiłem się. Skupiłem się na kamieniach, gdy wszystko wokół mnie zblakło, pogrążone we własnym umyśle
Nagle zyskałem drugie drobne oświecenie.
Nic! Skały i ogród nic nie znaczyły. Nie miało to znaczenia. Tak jak filozofia buddyjska głosi, że wszystko pochodzi z niczego i wraca do niczego, a życie jest iluzją, nie było ogrodu skalnego, nie było ji Ryoan, nie było nawet „ja”.
To był po prostu kolejny koan, fizyczny koan napisany w kamieniach i kamykach, a nie w słowach. Zdałem drugi test pielgrzymki.
Trzeci test
Kioto jesienią jest znane wśród tłumów. Śledzili mnie wszędzie tam, gdzie byłem w tym tygodniu. Wielki mistrz mnicha Zen, Hakuin, powiedział mu kiedyś: „Jeśli potrafisz utrzymać swą obecność umysłu na ulicach miasta tętniącej gwałtownymi działaniami, na krematorium pośród śmierci i zniszczenia oraz w teatrze otoczonym hałasem, wtedy i tylko wtedy czy jesteś prawdziwym praktykiem Zen.”
Wędrując przez zatłoczone tereny świątyni Kikanku ji, domu oszałamiającej Złotej świątyni, nagle zauważyłem, że zatrzymałem się martwy. Stałem nieruchomo na środku ścieżki, wpatrując się tępo przed siebie, koncentrując się na niczym.
Kiedy zauważyłem, że tłumy muszą mnie ominąć, znów zacząłem iść, łącząc się z gęstym strumieniem odwiedzających zmierzających do świątyni. W końcu zdałem sobie sprawę ze starożytnej praktyki, o której tak często czytałem: „Zen w akcji”.
Mnisi ciągle o tym mówią - całkowite wchłanianie, którego doświadczają podczas wykonywania podstawowych zadań, takich jak grabienie liści, polerowanie podłóg, rąbanie drewna lub po prostu chodzenie. Zrozumiałem, co mistrz Hakuin Ekaku (1768) miał na myśli, gdy powiedział: „Medytacja w trakcie działania jest miliard razy większa niż medytacja w bezruchu”.
Trzecią próbę mojej pielgrzymki zdałem.
Istota Istnienia
Tydzień nie był łatwy. Moja walka z kuszącymi zapachami unoszącymi się w sklepach z makaronem Soba i widok świeżego, czerwonego sushi wołającego do mnie z witryn sklepowych skłoniły mnie do wędrówki po wielkich obiadach i talerzach wypełnionych pysznym jedzeniem.
Mój powolny, wyczerpany skok na najmniejsze wzniesienia wymagał ode mnie oparcia się o budynki lub odpoczynku na drzewach, aby złapać oddech, a jedną godzinę w środku nocy obudziłem z piekącym bólem głodu w żołądku. „Ciężki trening jest esencją Buddy i patriarchów”. Sojun Ikkyu powiedział kiedyś.
Wiedziałem, że moje ofiary były tylko niewielkie, ale były to próby i zdałem. Sojun Ikkyu powiedział także kiedyś: „Buddowie są stworzeni, a nie narodzeni”. Nie chodzi o to, że chciałem zostać Buddą, bardziej o to, że chciałem otrząsnąć się z tego materialistycznego, fałszywego płaszcza o niekonstruktywnych priorytetach, który uszyliśmy dla siebie w dzisiejszych czasach.
Wsiadając do nocnego autobusu i wracając do Tokio, zatłoczonej, tętniącej życiem stolicy Japonii migoczących neonów, torebek Louis Vutton i fantazyjnych fryzur, czułam się jakoś bardziej żywa niż kiedykolwiek wcześniej.
Starzy Mistrzowie Zen, tacy jak Ikkyu, indyjscy mędrcy, jak Rama Krishna, i starzy poeci, tacy jak Keats i pisarze, tacy jak Emerson, mieli wgląd w prawdziwą istotę istnienia. Uznali piękno i ponadczasowość przyrody, rozumieli wartość prostoty i ćwiczyli sentyment życzliwości, cierpliwości i uczciwości.
Powrót do domu
Nie odważyłem się zostać Kioto, aby zostać Buddą, patriarchą, a nawet mnichem, ale „Mądrość osiągnięta poprzez praktykowanie Zen w świecie pożądania jest niezachwiana”. Odrobinę siły, odrobiny życzliwości, odrobiny mądrości - to właśnie miałem nadzieję osiągnąć. I miałam. Próbowałem ich nawet nie jedząc.
Byłem gotowy powrócić do największych na świecie megalopolis i stresującej rzeczywistości społecznej miejskiego świata pracy, o którym wiedziałem, że na mnie czeka.
Przysięgałem sobie jednak, że nie przyćmi to, czego nauczyłem się w Kioto i co wiedziałem, że jest najważniejsze w życiu. Siedząc na swoim miejscu, gdy miasto zniknęło z pola widzenia, przypomniałem sobie wiersz napisany przez Ikkyu Sojuna, który podsumował moje pięć dni w Kioto i kulminację mojej pielgrzymki:
Nie umrę
Nigdzie nie pójdę
Ale mnie tu nie będzie.
Więc nie pytaj mnie o nic -
Bo nie odpowiem!
