Zdjęcie fabularne: themanwithsalthair Zdjęcie: Camden Luxford
Jest niesamowicie gorąco, a ja kulę się pod bluzą Gabriela, tęskniąc za domem, po butelkę luksusowo grubego kremu przeciwsłonecznego o współczynniku 60+ na lody. Pod nami bogato przebrani tancerze wielkości szachów poruszają się w precyzyjnych geometrycznych wzorach wokół centralnej platformy ze sztucznego kamienia. Ruiny Sacsayhuamán stanowią okazałe tło. Dalej znajduje się miasto Cusco, a po naszej prawej stronie znajdują się złocistozielone wzgórza Andyjskie.
Inkowie, cesarz, od którego wywodzi się cała kultura, i jego arcykapłan długo mówią w keczua, krocząc po kamiennej platformie z rozpostartymi ramionami. Scenariusz przede mną mówi mi, że to „rytuał koki”, ale mam dość niezrozumiałych przemówień i pozwalam skupić uwagę na otaczających mnie ludziach.
Kobieta z przodu jest pełna żywej energii, grożąc machając torbą śmieci na dziecko przed nią za każdym razem, gdy wstaje, odwracając się, by zaoferować nam trochę jej owoców, śmiejąc się długo i głośno. Po naszej prawej stronie znajduje się poważniejsza señora w średnim wieku, w kolorowej, obszernej spódnicy ulubionej przez kobiety andyjskie, jej długie ciemne włosy w dwóch połączonych warkoczach. Jej energia została najwyraźniej pochłonięta długim oczekiwaniem. Podsłuchuję, jak zrzędliwie informuje kogoś, kto narusza jej przestrzeń, że jest tutaj od 5 rano.
To Inti Raymi: wielki festiwal zszyty w 1944 r. Z kolorowych resztek pozostawionych przez historyków Inków, znalezisk archeologicznych i współczesnych rytuałów społeczności tubylczych. Była to jedna z czterech najważniejszych uroczystości Inków przeprowadzonych w Cusco - centrum Imperium i pępku świata. Odbywający się w czasie przesilenia zimowego, kiedy Bóg Słońca jest najdalej od swoich dzieci, świętował mit o pochodzeniu Inków, podziękował za dobre zbiory i błagał Słońce o powrót i zapewnienie ciągłej płodności Ziemi.
Potem przybyli Hiszpanie. W 1572 roku namiestnik Francisco de Toledo ogłosił festiwal pogańskim i sprzecznym z wiarą katolicką i absolutnie zakazał jego praktyki.
Zdjęcie: endlesstrail
Dziś ponownie wzrosła, aby stać się drugim co do wielkości festiwalem w Ameryce Południowej, zaraz po karnawale w Brazylii. Każdego roku na Cusco przyjeżdża ponad 150 000 zagranicznych i lokalnych turystów, z których większość płaci 80 USD za zarezerwowane miejsce na trybunach najbliższych akcji.
Siedzimy na skalistym zboczu nad miejscem występu, przybywszy o 8:30, aby znaleźć już około 100 osób. Drzemaliśmy, rozmawialiśmy i robiliśmy kanapki, obserwując, jak tłum rośnie w ciągu kilku godzin. Teraz, gdy wydajność jest w pełnym rozkwicie, tysiące ludzi napiera ze wszystkich stron; są to w większości miejscowe rodziny tubylcze, ale z domieszką garstki obcokrajowców. Sprzedawcy sprzedają wszystko, od czapek przez chipsy ziemniaczane po pollo al horno, a nad tłumem wisi ciepły zapach potu i tłustego kurczaka. Entuzjastyczny młody człowiek po naszej lewej stronie wprawia nas wszystkich w chaotyczną falę meksykańską, gdy zbliża się godzina, a emocje osiągają szczyt. To przypomina mecz piłki nożnej.
Osoby z zarezerwowanymi miejscami wślizgują się na miejsce z minutami do stracenia. O 13:30 zapełnia się miarowy bęben, a procesja dostojnych szlachciców Inków zaczyna schodzić z ruin na szeroko otwartą przestrzeń u naszych stóp.
Wcześniej zapytałem Gabriela, dlaczego tradycja się odrodziła. „Turismo, supongo”, zadrwił. Jest to bez wątpienia wielkie źródło dochodów dla miasta, które zaczęło prosperować dzięki dolarowi turystycznemu. Ale kiedy siedzę pośród tłumów miejscowych, którzy czekali godzinami w gorącym słońcu, a teraz zaczynam krzyczeć i ciskać śmieciami tych, którzy odważyli się wstać i zasłonić widok, zastanawiam się, czy to takie proste.
Nikt nie udaje, że Inti Raymi ma choć odrobinę autentyczności. Jest to przywoływanie dawno zmarłej przeszłości, ale przeszłości, która definiuje peruwiańską tożsamość narodową w niemal niewyobrażalnym stopniu. Cyniczni podróżnicy szukający nieuchwytnego „autentycznego” mogą wyśmiewać to święto jako ukierunkowaną pułapkę turystyczną, obliczoną na wydobycie jak największej ilości dolarów z zagranicznych kieszeni; ale prawda jest bardziej złożona.
Ponowne powołanie Święta Słońca nadciągnęło na fali indigenizmu z początków XX wieku w Peru, kiedy to elita intelektualna Cusco wykorzystała rdzenną sprawę, starając się wyciągnąć ją z życia nędznej służebności, aby „obudzić ich świadomość,”Przypominają im o ich bogatym dziedzictwie kulturowym i szczytach, które osiągnęli w Imperium Inków - Dzieci Słońca.
Z czasem tożsamość tę domagano się od wszystkich Peruwiańczyków, wielkie dziedzictwo Inków objęli zarówno europejscy potomkowie, jak i mestizos (o mieszanym dziedzictwie), a także społeczna walka o prawa społeczności tubylczych podporządkowanych projektowi budowy narodu, ustanowienia tożsamość narodowa i kultura.
Trzeba przyznać, że turystyka nie była daleko od umysłów doktora Humberto Vidala Undy i innych organizatorów odrodzonego Inti Raymi. Cusco zostało zwizualizowane jako centrum „peruwiaństwa”, jako żywe muzeum, które przyciągało turystów z całego świata. Wizję tę poparły fundusze rządowe na niezbędną infrastrukturę.
Zdjęcie: Jessie Reader
Wydaje się, że indianieści z Cusco z lat 40. Pomimo spadku turystyki w tym roku ulice Cusco są pełne. Gdy popijamy zimne piwo w sklepie przyjaciela tuż pod Sacsayhuamán po symulowanym poświęceniu lamy i zbliżających się świętach, obserwujemy dziesiątki tysięcy ludzi z całego świata zjeżdżających do miasta przed nami. Turystyka jest siłą napędową miasta, co wielu odkryło w tym roku podczas napiętych miesięcy po katastrofie Machu Picchu, kiedy turystyka prawie całkowicie wyschła i wszyscy obawiali się o swoją pracę.
Inti Raymi dramatycznie kontrastuje z ziemską, trudną i brutalnie chaotyczną uroczystością, jaką jest Qoyllur Rit'i. Kusi mnie, aby umieścić Inti Raymi na boku, uważając to za aberrację w „prawdziwych” doświadczeniach kulturowych, które mam; ale to byłoby zbyt łatwe. Nadmierne manipulowanie narodową tożsamością dyskomfortuje mnie, a przygnębiająca rzeczywistość polega na tym, że wielu rdzennych mieszkańców pobliskich społeczności nie stać na udział w uroczystościach zgromadzonych przez ludzi mieszkających w połowie świata. Ale dziedzictwo Inków w Peru jest bogate, wyjątkowe i warte zachowania. Kim jestem, jako osoba z zewnątrz, aby odrzucić to zachowanie jako tandetne, nieodpowiednie lub „nieautentyczne”? Niektórzy twierdzą, że niezależnie od motywacji leżącej u podstaw jej pierwotnego impulsu, siła i znaczenie tego święta dla lokalnych społeczności stanowi ważną przeciwwagę dla homogenizujących sił globalizacji. Ludzie wokół mnie na wzgórzu kupują lody i pytają się nawzajem o sens działań na scenie, oglądając wyprodukowaną wersję odległej przeszłości; ale to ich przeszłość i nie należy ich lekceważyć.
Najbardziej rozczarowuje mnie, bez względu na to, którą stronę debaty wybiorę, nie dla kogo odtworzono Inti Raymi ani wartość jej kontynuacji, ale bezsilność rdzennej ludności, którą ma reprezentować. Wcielony w ziemię przez podbój Hiszpanii, został odrodzony dla nich, a nie przez nich, intelektualną klasę średnią pochodzenia europejskiego lub mieszanej krwi, która widziała w swojej praktyce szansę na romantyzację i mitologizację własnej historii i tożsamości. Mogą, ale nie muszą, jako jednostki cenić zachowanie tego aspektu ich kultury; niepokoi mnie to, że nie kontrolują tego zachowania, że w obliczu zawyżonych cen miejsc na trybunach i rzekomo upolitycznionego doboru aktorów do przedstawienia najważniejszych ról władza wciąż nie jest w ich rękach.
Obecnie żywe resztki kultury Inków oglądają uroczystości ze wzgórza, bilet na trybunę w wysokości 80 USD to niewyobrażalny luksus.
