Medytacja + duchowość
Curandero uklęknął i zanurzył wgnieciony blaszany kubek w wodzie. Jego ciężki słomkowy kapelusz opadł na twarz, zasłaniając wszystkie oprócz ust, które poruszały się nieustannie w modlitwie lub inkantacji, którą rozpoznałem jako keczua. Dalej rodzina mężczyzn, kobiet i dzieci krążyła wokół świątyni złożonej z mieczy i różnych drobiazgów - fiolek pełnych płynów, świętych roślin, obrazów i chrześcijańskich symboli. Curandero zaczął machać zniekształconym kijem, popijając kubek i plując wodą na ziemi przed nim, a rodzina przyłączyła się do modlitwy.
Mój przewodnik Alvarez, siedemdziesięcioletni emerytowany taksówkarz, naciągnął pomarańczowe ponczo i obserwował rytuał z obojętnym poczuciem znajomości. Moja znajomość hiszpańskiego była powierzchowna; próba zrozumienia katalońskiego Alvareza lub keczua curandero była poza mną. Mogłem tylko patrzeć w niemej fascynacji. Izolowała mnie nie tylko bariera językowa. Stojąc na zewnątrz kręgu z Alvarezem czułem ostrożność w procesji. Kobiety od czasu do czasu spoglądały w modlitwie w moją stronę, jakby się denerwowały, i wiedziałem, że tu nie należę.
Naciągnąłem własne pożyczone ponczo na szyję, gdy zimny podmuch popłynął przez jezioro i uderzył w nas. Huaringas, czyli Święte Jeziora, składają się z czternastu połączonych ze sobą zbiorników wodnych wysoko w peruwiańskiej kordilera i są duchowymi ośrodkami dla ceremonii takich jak ta, którą obserwowałem.
* * *
Odkąd zagłębiłem się w dzieła Josepha Campbella, Wade'a Davisa, Mircei Eliade i innych etnologów, zainteresowałem się szamanizmem - podróżowanie po Ameryce Południowej stanowiło okazję do poznania praktyk starożytnych kultur szamańskich. I oto byłem. Podczas dziesięciogodzinnej jazdy autobusem z przygranicznego miasta Piura do górskiej wioski Huancabamba poznałem Alvareza i zaprosił mnie do tego domu, w którym mieszkałem z rodziną i dzieliłem się posiłkami (pomimo świnki morskiej). Drugiego ranka zaproponował, że zabierze mnie konno do jezior, które przyciągają zarówno Peruwiańczyków, jak i turystów, którzy szukają usług brujo i curanderos (szamanów i szamanów).
Rytuały szamańskie zyskały reputację w kulturze Ameryki Północnej dzięki wykorzystywaniu roślin psychotropowych, przede wszystkim w formie ceremonii ayahuasca. Gorzki winorośl jest zbierany i gotowany z innymi roślinami, które pozwalają halucynogennemu związkowi DMT (dimetylotryptamina) stać się aktywnymi doustnie, co wywołuje wymioty i transowe stany psychodeliczne, które szamani używają jako środki do duchowego uzdrowienia.
W dużych miastach, takich jak sprzedawcy Cuzco, machają obcokrajowcom po obniżonych cenach kaktusa San Pedro, a agencje turystyczne dostosowują drogie ceremonie ayahuasca z „autentycznymi” przewodnikami szamanów. Wszędzie, gdzie byłem, była komercjalizacja doświadczenia duchowego. Do wglądu i objawienia dołączono metkę z ceną, która tylko ją obniżyła.
Podróżowałem do górskiego miasteczka Huancabamba w poszukiwaniu praktyka, który nadal działał w tradycyjnym kontekście kulturowym, który był duchowo i geograficznie oddalony od konsumpcjonizmu miejskiego i którego interesy nie zostały osłabione przez zysk. W pewnym sensie go znalazłem - ale był to obosieczny miecz, ponieważ chociaż był autentyczny i zakorzeniony w tradycji, wiedziałem, że nigdy nie będę mógł brać w nim udziału ani naprawdę w nim uczestniczyć.
* * *
Curandero nadal mruczał, zbliżając się do jeziora, a Alvarez popchnął mnie bliżej do kręgu ludzi. Od razu poczułem się nieufny w oczach członków rodziny.
Właśnie wtedy mała dziewczynka, nie starsza niż sześć, przecisnęła się między dwiema kobietami i zatrzymała się przed curandero. Jej twarz wykrzywiła się jak z bólu, a ona zaczęła płakać i szarpać nogawkę curandero, dopóki jedna z kobiet rzuciła się do przodu i wciągnęła ją z powrotem w tłum.
Poczułem szarpnięcie na ramieniu i Alvarez skinął głową, żebyśmy odeszli.
Oczy rodziny podążyły za nami, gdy wspinaliśmy się z powrotem na nasze konie. Czułem się, jakbym coś wtrącał się i bez historycznych lub duchowych ram, aby to docenić, moja obserwacja w jakiś sposób uciszyła cały proces. Mimo że wiedziałem, że Alvarez zorganizował dla mnie obejrzenie ceremonii, a curandero zgodził się, istniała ogromna odległość między naszymi dwiema kulturami, którą można było naprawdę poczuć dopiero w chwili, gdy pozwolono mi oglądać.
Nie byłem pewien, czy istnieje jakiś sposób na uzupełnienie tej luki. Gdy schodziliśmy z doliny, a słońce zachodziło zza chmur, poczułem żal. Od razu uświadomiłem sobie naiwność próbowania zawłaszczenia zwyczaju, postrzegania świata, który nigdy nie mógłby należeć do mnie, nie dlatego, że nie chciałem go doświadczyć, ale dlatego, że się w nim nie urodziłem.
Alvarez musiał zauważyć mój dyskomfort, ponieważ nie próbował zaangażować mnie w rozmowę. Puściłem lejce i dałem koniu swobodę, by meandrowała z własną prędkością. Nie mogłem się nie zastanawiać, czy Alvarez wszystko to zaplanował, by przełamać moje uprzedzenia, ale kiedy odwróciłem się w siodle, od niechcenia gryzł koniec trawy.
Uśmiechnął się z pewnym znanym uśmiechem, a ja go odwzajemniłem. Tego popołudnia opuściłem jego dom, aby wrócić do Huancabamba, ale przyniosłem ze sobą świadomość, że „duchowość” nie jest czymś, co można jedynie przyswoić. Duchowość jest sposobem życia, praktyką w każdym znaczeniu tego słowa.
