Aktywizm w imię ducha uratował życie - i wielu zamordował.
Zdjęcie: ItzaFineDay
Niedawny post Abdula Sattara, zatytułowany A Defense of Muslim Activism, skłonił mnie do myślenia.
Post Sattara nie jest zgodny z tym, co sugeruje tytuł. Moim zdaniem poda powody, dla których muzułmanie mogą i powinni być aktywistami w tym świecie po 11 września, nie będąc klasyfikowanymi jako terroryści.
Zwracając uwagę, że niektórzy uważają, że „islamski aktywizm jest dziś tylko postrzępioną resztką ruchów politycznych, które dawno już nie poszły na marne”, zamiast tego skupia się na idei, że niektórzy uważają się za aktywistę z natury anty-duchową.
Jeśli chodzi o islam, Sattar zauważa:
Z Koranu, Sunny i spuścizny naszych uczonych można łatwo wywnioskować, że naszym podstawowym celem na Ziemi jest wielbienie Allaha i śmierć w stanie, wiedząc, że nasze zbawienie jest wspierane przez szczere intencje i wysiłki … powinniśmy żyć jak jeśli jesteśmy „wędrowcami lub podróżnikami po drodze”.
Wyjmijcie Allaha, wstawcie Boga, Buddę (z innym rodzajem życia pozagrobowego) lub Mahometa, a macie podstawową przesłankę większości religii świata - czcijcie istotę i żyjcie potulnie w tym życiu, aby potem zdobyć bogactwo. Tam nie ma miejsca na aktywizm.
A jednak większość wojen w historii była oparta na religii (przynajmniej na zewnątrz), prawda? Niektórzy mogą uważać wojnę za działalność aktywistyczną; jest to ekstremalna wersja walki o swoje prawa. Tak więc „ekstremalny” działacz - który będzie walczył, okaleczał lub zabijał - z pewnością może być postrzegany jako anty-duchowy.
Ale co z aktywistami, którzy z powodu swoich przekonań religijnych „walczą” o prawa uciskanych, źle traktowanych i źle osądzanych?
Niektórzy mogą uważać wojnę za działalność aktywistyczną.
Podczas gdy ostatecznym celem islamu jest wielbienie Allaha w drodze do zaświatów, Sattar opowiada się za aktywizmem, zauważając, że „muzułmański podróżnik jest zobowiązany do podjęcia wysiłków, aby zapobiec niesprawiedliwości, gdy ją zobaczy”.
