„Tkanie jest częścią tego, w jaki sposób przekazujemy naszą historię młodszym pokoleniom i reszcie świata”, mówi mi Rosemary, gdy w swoim domu dotyka nitki alpaki. Jej zapał jest namacalny, ponieważ wyjaśnia, jak ćwiczenie jej umiejętności przekazuje wiedzę rodzimą od niepamiętnych czasów.
Od lat ręcznie tkane tkaniny ucieleśniają żywą historię i dziedzictwo kulturowe peruwiańskich wyżyn. Wzory tekstylne z wyrazistymi nazwami, takimi jak Mayu Qenqo (Meandering River) lub Pumac Makin (Puma Footprints), opowiadają o wydarzeniach, które pomogły ukształtować jego tożsamość, nieporządny krajobraz i świętą historię obejmującą tysiące lat.
Szczegół Asunta, młodego tkacza andyjskiego z tradycyjnej społeczności keczua w lagunie Piuray, tkającego nowy materiał. Tkanie odbywa się za pomocą prostego krosna z paskiem, a wzór jest tkany tylko z pamięci. Plama na jej palcu pochodzi z krwi koszenili, owada znalezionego w kaktusach, który jest używany nie tylko jako naturalny barwnik przędzy, ale także jako kolor warg. © Marta Tucci / Naya Traveler
Przechodząc przez grzmiące góry, które z wdziękiem obejmują Świętą Dolinę Urubamba, z fascynacją słuchałem starożytnych opowieści o zwyczajach keczua, które recytował mój kierowca Elvis. Pokorny i dumny Elvis opowiedział mi historię swojej ziemi i ludzi, którzy ją zamieszkiwali od czasów przedkolumbijskich. Ambicja i skala jego opowieści pasowała do każdego zachodniego klasyka, mimo że nigdy nie została spisana.
„Manco Capac był pierwszym i największym Inkiem, synem Inti (Słońce), który wyprowadził go z głębin jeziora Titicaca i rządził z Cusco, pępka ziemi.” Nieoczekiwanie skręcamy w lewo z głównej drogi i zacznij zbliżać się do Piuray Lagoon, gdy Elvis kontynuuje: „Manco Capac miał dwoje dzieci; dziewczyna i chłopak. Pewnego dnia Inti poprosił Manco Capaca, aby poszedł znaleźć swoje dzieci, aby mogli spędzić razem zachód słońca, a kiedy poszedł ich szukać, znalazł na ich miejscu dwie laguny, lagunę Huaypo (mężczyzna) i lagunę Piuray (kobieta).”
„Te dwie laguny” - wyjaśnia Elvis, jakby ogłaszając nasze przybycie - „reprezentują dualizm płci we współczesnej kulturze keczua”.
Szczegół surowego włókna alpaki obok tradycyjnie przetwarzanej przędzy, zwisający z gałęzi. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rozmaryn (22) kończy mycie surowego włókna alpaki, a Concepcion (24) przygotowuje gorącą wodę z naturalnymi barwnikami w tle. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosemary (22), młoda tkaczka andyjska ze społeczności keczua w lagunie Piuray, starannie myje włókno alpaki, przygotowując je do ręcznego wirowania. © Marta Tucci / Naya Traveler
Hiszpańska kolonizacja Imperium Inków w 1528 r. Zniszczyła i zlikwidowała wszystkie pisemne zapisy kultury Inków, które były jedynym namacalnym opisem zwyczajów i folkloru keczua. Teraz jedyny oryginalny testament znajduje się między nićmi skomplikowanych wzorów tkanin tkanych przez rdzenne społeczności Puna (wyżyny andyjskie).
Zbliżenie wełny z lamy przed jej praniem, wirowaniem i farbowaniem. Tradycyjni tkacze andyjscy hodują lamy i alpaki, domowe gatunki wielbłądowatych występujące na wyżynach Ameryki Południowej, aby uzyskać włókno i wełnę, których używają do wyrobu tekstyliów i odzieży. Włókno alpaki i lamy nie zawiera lanoliny, dzięki czemu jest miękkie i izolujące, niezależnie od klimatu. Proces obróbki wełny pozostaje niezmieniony od pokoleń. © Marta Tucci / Naya Traveler
Concepcion (24) i jej córka Feliciana (7), z tradycyjnej społeczności keczua w Piuray Lagoon, używają sita wykonanego z suszonych gałęzi, aby odfiltrować yucę używaną do produkcji mydła. Kobiety z regionu Chinchero są uważane za strażników tradycji i tożsamości kulturowej swojej społeczności. Przekazują swoją wiedzę na temat tkania z pokolenia na pokolenie, a Felicia, w wieku 7 lat, uczy się już skomplikowanego procesu tkania tkanin przez matkę i kobiety w rodzinie. © Marta Tucci / Naya Traveler
Do dziś wspólnoty keczuańskie z wyżyn były strażnikami tradycji i podtrzymywali starożytny, ale uciążliwy sposób życia. Działają w absolutnej harmonii z peruwiańską matką ziemią, którą nazywają Pachamama. Ich praktyki tkackie sięgają cywilizacji prekolumbijskich i nadal są doskonałym symbolem tożsamości kulturalnej Keczuanu.
Docierając do małej wioski w pobliżu Piuray, spotykamy Marianę, młodą dziewczynę o niewinnych rysach, ubraną w tradycyjne montera (kapelusz) i iliclla (materiał na ramię) w połączeniu z kolorową kamizelką i spódnicą. Idąc obok swojej lamy, Mariana wyjaśnia, jak kobiety z Chinchero z dumą noszą ręcznie tkane tkaniny i ubrania, aby odróżnić tożsamość swojej społeczności od innych w górach.
Region Chinchero (3780 msnm) w prowincji Urubamba jest domem dla kilku społeczności keczua. Mężczyźni uprawiają ziemię i zbierają ziemniaki, jęczmień i komosę, aby wyżywić swoje rodziny i sprzedawać je na pobliskich targach; kobiety hodują lamy i alpaki, aby uzyskać włókna tekstylne do tkania. Nici z alpaki i lamy nie zawierają lanoliny, dzięki czemu są miękkie i izolują niezależnie od klimatu. Kobiety takie jak Mariana kręcą się na prostych wrzecionach i tkają na tradycyjnych krosnach z pasami, dbając jednocześnie o swoje stado alpak lub pozwalając, aby jedzenie gotowało się nad ogniem, tak jak robili to ich przodkowie od stuleci.
„Zacząłem bawić się wełną i wrzecionami, gdy byłem bardzo młody. Potem, w wieku 6 lat, moje starsze siostry zaczęły uczyć mnie prostych technik i wzorów tkackich poprzez obserwację i powtarzanie”- mówi Mariana.
Szczegół barwionych kulek nici wewnątrz tradycyjnej tkaniny. Wzory znalezione na tej tkaninie przedstawiają Mayu Qenqo (Meandering River), The Pumac Makin (Puma Footprints) oraz laguny Piuray i Huaypo. © Marta Tucci / Naya Traveler
Lokalne społeczności Keczua używają wielu naturalnych produktów, takich jak fioletowa kukurydza, liście koki, kwiaty, koszenila, sole i fasola, wszystkie znajdujące się w dolinie Urubamba i na andyjskich wyżynach do tworzenia naturalnych barwników do barwienia włókien i wełny. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosemary (22), młoda tkaczka andyjska z tradycyjnej społeczności keczua w lagunie Piuray, sprawdza proces barwienia naturalnej kulki przędzy w doniczce do kolorowania. Proces obróbki wełny pozostawał niezmieniony od pokoleń w społecznościach keczua na wyżynach. © Marta Tucci / Naya Traveler
Chinchero tradycyjnie polegało na rolnictwie w celu zapewnienia stabilności finansowej, jednak w ostatnich latach zmiany demograficzne i społeczne zmusiły małe społeczności do znalezienia nowych sposobów na utrzymanie się. Konkurencja z dużymi korporacjami rolniczymi oznacza, że lokalni rolnicy nie mogą już polegać na rolnictwie w celu finansowego wspierania swoich rodzin. Rdzenne kobiety, które tkały tylko po to, by służyć rodzinie, musiały zwiększyć produkcję i sprzedawać tekstylia na lokalnych rynkach.
Concepcion (24) i jej córka Feliciana (7), z tradycyjnej społeczności keczua w pobliżu laguny Piuray, pozują do portretu w warsztacie tkackim. © Marta Tucci / Naya Traveler
„Chcą zmienić Chinchero”, twierdzi Concepcion, tkaczka i matka dwojga dzieci. „Rząd zajął trochę ziemi, aby stworzyć międzynarodowe lotnisko i stworzył duże hotele, aby zaspokoić rosnącą turystykę zalewającą miasto Cusco (50 km od Piuray). Zmienia to wszystko dla nas, zmuszając nas do rezygnacji z naszego stylu życia, który wkrótce będzie niezrównoważony w konkurencji z rosnącymi wymaganiami turystyki”.
W latach siedemdziesiątych, w wyniku gwałtownego wzrostu turystyki w Świętej Dolinie, głównie ze względu na popularność Machu Picchu, tkacze keczua zaczęli zmieniać swoją produkcję. Zaczęli używać barwników anilinowych zamiast naturalnych i tworzyć proste wzory na bardziej homogenizowanych nietradycyjnych tkaninach, aby nadążyć za rosnącym popytem na turystykę. Te nowe wzory tekstylne nie odzwierciedlają już starożytnych tradycji tkackich społeczności, a ich kultura i tożsamość są obecnie niestety zagrożone zagubieniem i zapomnieniem.
Wybór naturalnych produktów, takich jak purpurowa kukurydza, zielone liście koki, niebieskie kwiaty, koszenila, sole i fasola, wszystkie rosnące w dolinie Urubamba i na andyjskich wyżynach. Są one używane przez lokalne społeczności keczua do tworzenia naturalnych barwników do barwienia włókien i wełny. © Marta Tucci / Naya Traveler
Równowaga pomiędzy finansową trwałością a podtrzymywaniem dziedzictwa ludu keczua jest delikatna. Po powrocie do domu Rosemary wyjaśnia: „To nie tylko kulturalna forma sztuki, ale także integralna część naszej organizacji społecznej i sytuacji ekonomicznej”. Przez chwilę milczy, po czym wraca do włókien na wrzecionie.
Chociaż jest ich niewiele, wciąż istnieją społeczności, które pozostają nieskażone w obliczu globalizacji. Odwiedzając niektóre z mniej tranzytowych obszarów wyżyn, odkryłem wioski, które wygrywają bitwę o zachowanie swoich zwyczajów, pomimo rosnących trudności. Trzymają się mocno nęcącej fali nowoczesności, przekazując swoją wiedzę od starszych do młodszych pokoleń. Mam nadzieję, że będą to robić przez wiele lat.
Czy chcesz poznać kobiety z Piuray? Naya Traveler oferuje wyselekcjonowane eksperymentalne podróże do Peru i innych miejsc z silnym naciskiem na kulturę i lokalne zanurzenie
Artykuł pierwotnie ukazał się na Maptii i został opublikowany tutaj za pozwoleniem.
