Następnego dnia po wyborach szefowa mediów społecznościowych Matador Network, 27-letnia Kae Lani Kennedy i 76-letnia MatadorU Mary Sojourner (76) zaczęli rozmawiać o tym, co oboje widzieli. Ich opinie niekoniecznie odzwierciedlają oficjalne stanowisko Matador Network.
Hej, Mary
Prezydent Trump? Czuję się, jakby ktoś srał z łóżka, a teraz muszę na nim leżeć.
Ludzie mówili mi, żebym się uspokoił, przestał płakać i po prostu zaakceptował wyniki tych wyborów. Kiedy ktoś głosował na Trumpa za jego politykę, zgodzili się także zaakceptować rasizm, bigoterię, seksizm i całą nienawiść, którą reprezentuje. Jako rdzenna Amerykanka, Afroamerykanka i Biała kobieta, która również przeżyła gwałt, jestem ponownie traumatyczna. Zbyt wielu Amerykanów obserwowało, jak ten kandydat / prezydent kpi z osób niepełnosprawnych; słuchał swojego wulgarnego języka wobec kobiet i nazywał meksykańskimi gwałcicielami i muzułmanami ekstremistami; słyszałem, jak ogłaszał, że nie będzie to przyjazna prezydencja LGBT - i wciąż zatrudniał go, aby objął najwyższe stanowisko w kraju. Mój naród umożliwia mu i mówi: „Tak, nie obchodzi nas, co on ci zrobił. Nie obchodzi nas, że cię skrzywdził
Jestem przerażony Jestem zażenowany. Obawiam się, że człowiek, który słusznie zranił i naraził ludzi, będzie reprezentował nas na scenie światowej. Jego polityka jest okropna, a niektóre są wręcz niekonstytucyjne, ale najbardziej mnie przeraża to, co Trump zainspirował w swoich wyborcach. Wiem teraz, że bulgotanie pod powierzchnią wielu Amerykanów, bardziej niż sobie wyobrażałem, to cicha nienawiść, tajny rasizm, seksizm i homofobia, które Trump był w stanie wykorzystać. Wybór go na prezydenta jest uzasadnieniem tej nienawiści, nienawiści, na którą niektórzy z jego zwolenników mogą się teraz odegrać
Niecałe 24 godziny po wyborach, kilka przecznic od mojego domu w Filadelfii, witryna została pomalowana swastyką i „Sieg Heil, 2016”. Samochód sąsiada oznaczono „TRUMP” i „BLACK BITCH”. Hidżab muzułmanki został zerwany przez inną kobietę, która krzyknęła: „Nie wolno ci już tego nosić, więc powieś się.” Nie są to przesadzone historie z lat 30. XX wieku w Niemczech, te akty dzieją się tu i teraz. Historie z całego kraju wylewają rasowe wzywanie, wandalizm i przemoc
W poniedziałek wieczorem utworzono linię o długości 1, 5 km, aby zobaczyć wiec Demokratów przed Independence Hall. Tysiące zwolenników spojrzało w stronę Starego Miasta, mając nadzieję ujrzeć kobietę, która może zostać prezydentem. Teraz te ulice są pełne protestujących. To jest historia na ulicach Ameryki. To historia oburzenia
Obawiam się jednak, że oburzenie zaniknie wśród liberałów, a gdy zniknie, obniży poprzeczkę tego, co jest dopuszczalne. Kiedy oburzenie zanika, maleje też pasja do dalszej walki i zaczynamy akceptować coś, co kiedyś było nie do przyjęcia jako nowa norma. Jestem ciekawy - w którym momencie przestępstwa u władzy nie będą już akceptowane? Jak staliśmy się tak pasywni? Jak te statystyki mogą być prawdziwe? W tych wyborach głosowało 131 milionów ludzi. 151 milionów robi zakupy w Czarny piątek w 2015 roku. Kae
Cześć, Kae, Ponad pięćdziesiąt lat temu kilkanaście Murzynów i Białych ludzi stanęło przed piątą i dziesięcioleciem Woolwortha na pięćdziesiątej trzeciej ulicy w Chicago. (Minęło dwadzieścia lat, zanim Jesse Jackson spopularyzował „afroamerykańską”, a pięćdziesiąt lat, zanim zobaczyłem termin „obudził” białych ludzi, opisujący antyrasistowskie biali.) Byliśmy ubrani w garnitury i nasze najlepsze sukienki. Rozmawialiśmy grzecznie i jeśli przechodzień odrzuciłby jedną z naszych ulotek, tylko się uśmiechnęliśmy.
Uczestniczyliśmy w demonstracjach zorganizowanych przez SNCC (Studencki Komitet Koordynacyjny ds. Przemocy. Nasze ulotki zachęcały ludzi do bojkotu Woolwortha, aby naciskał na umożliwienie Afroamerykanom jedzenia przy ladzie na południu. Nasi organizatorzy poinstruowali nas, aby się ubierać konserwatywnie., mów grzecznie i nie konfrontuj się z nikim. Kampania się udała. Woolworth otworzył dla wszystkich swoje stanowiska na lunch.
Przez ostatnie dziesięć lat obserwowałem wzrost ruchów protestacyjnych i odpływ. Z łatwością brałem udział w tysiącach pokazów, świadków, nieposłuszeństwa obywatelskiego, pokojowych działaniach, planowaniu spotkań i aresztowano mnie w walce o ziemię. Widziałem, jak infiltratorzy przychodzą na spotkania ruchowe i zaczynają zwracać się przeciwko nam: pacyfiści kontra anarchiści, homoseksualiści kontra hetero, Afroamerykanie kontra biali, lista jest nieskończona. Widziałem, jak infiltratorzy proponują nielegalne i brutalne działania. Nie tylko widziałem ten sabotaż rządowy i korporacyjny, ale czytałem dokumenty rządowe opisujące infekcje.
Jestem pięćdziesiąt lat starszy od ciebie, Kae - i mam te same pytania, co do bierności ogółu społeczeństwa. I jeszcze trzy: 1. Jaka jest możliwość, że „ruchy progresywne” wciąż się psują, ponieważ są do tego inżynierowane? 2. Jeśli teraz jest tak źle, na co patrzymy przez następne cztery lata? 3. Gdzie są oburzeni millenialsi - znam wielu - i jaką strategię może ewoluować koalicja między starymi i młodymi?
Twoja kolej.
M.
Hej Mary
Czasy na pewno się zmieniły. Mam wrażenie, że moja generacja straci etykietę protestu. Słuchałem opowiadań dziadka o ruchu na rzecz praw obywatelskich i tym, jak wyglądało życie w Jim Crow na południu. Dorastał jako Afroamerykanin i rodowity Amerykanin w Greensboro w Karolinie Północnej, gdzie rozpoczęły się spotkania z lunchem. Jego historie nauczyły mnie, że prawdziwych zmian, a nie tymczasowych rozwiązań, można dokonać jedynie poprzez pasję, wytrwałość i cierpliwość, ponieważ kołysanie umysłów oznacza najpierw kołysanie serca - a to wymaga czasu. Postęp to ogród, do którego należy dążyć. Nic dziwnego, że nadal pracuje jako architekt krajobrazu
Jeszcze nie rozmawiałem z nim o tych wyborach. Kiedy Obama wygrał, mój dziadek płakał, ponieważ za życia przeszedł od patrzenia, jak inni Afroamerykanie umierają z rąk Klansmenów, do patrzenia, jak Afroamerykanin zostaje naczelnym wodzem.
Wiem, że nie wszyscy zwolennicy Trumpa są rasistami. Ale nie mam serca wyjaśniać komuś, kogo kocham, osobie, która żyła w czasach, gdy istniały rzeczywiste prawa mówiące, że „Murzyni” nie mogą nawet pić z tej samej fontanny, że moje pokolenie właśnie wróciło o to, o co walczyło jego pokolenie.
Dzisiejsze protesty nie przypominają tego, czego dowiedziałem się na lekcji historii lub historii mojego dziadka. Wydaje się, że strategii jest zbyt mało, a struktury zbyt mało. To tylko grupa ludzi krzyczących na coś, co ich wkurza.
Wygląda na to, że od Arabskiej Wiosny rewolucje są teraz ograniczone do wydarzeń opublikowanych na Facebooku. Sprawdzimy protesty, takie jak rezerwat stojący na skale, ale tak naprawdę nigdy nie polecimy do Dakoty Północnej. Tysiąclecia używają modnych hashtagów, aby rozpowszechniać informacje, a następnie pojawiają się, by robić selfie na marszach. Istnieje luźna zgoda co do tego, że nasze protesty są pokojowe, ale kiedy pojawią się palniki flagowe, legalność naszych marszów rośnie w dymie szybciej niż flaga. Nie chcę symbolicznych gestów, takich jak palenie flag - chcę działania.
Czasami w przypływie marszu Tysiąclecia zaczynasz odkrywać, że ludzie nie są na tej samej stronie. Niektórzy walczą o uwolnienie liścia, inni o brak szczelinowania, niektórzy o czarną istotę życia, niektórzy chcą, aby ich cipki się wycofały. Zbyt wiele tego, co nas zgromadziło, gubi się w hałasie. Walczymy ze sobą o to, kto jest bardziej politycznie poprawny, a kto w tłumie „obudził się” na tyle, aby utrzymać megafon. Przeciętne oburzenie Millennial jest tak zniechęcone zachowaniem, że nie uczestniczą. Poza marszami zbyt wielu nie zna innych sposobów protestowania, a ludzie zaczynają tracić zainteresowanie, ponieważ zmiana nie była tak natychmiastowa jak dostawa z Amazon Prime tego samego dnia. I wydaje się, że gdy oburzenie przestaje być popularne w mediach społecznościowych, gdy pęd przyczyny zostaje spowolniony przez wirusowość filmu z pierdnięciem, pierwotny cel zaczyna zanikać i stajemy się apatyczni
Ale jest nadzieja. Niektórzy z nas, działacze Tysiąclecia, wyciągnęli wnioski z naszych doświadczeń z Occupy i Black Lives Matter. Rozumiemy teraz znaczenie planowania, strategii i struktury organizacyjnej. Spotykamy się i dyskutujemy o tym, co się dzieje i co możemy zrobić, aby iść naprzód. Potrzebujemy pomocy dla starszych aktywistów podczas tych dyskusji
Dyskusja jest jedną z umiejętności, których Millenialsi nie nauczyli się, ponieważ przedawkowaliśmy w mediach społecznościowych, rodzaj mediów zaprojektowanych, aby karmić nas tylko tym, co chcielibyśmy. I od lat jego algorytm umieszcza nas w tych bąbelkach, „komorach echa”, w których wszystko, co czytamy i oglądamy, potwierdza nasze przekonania. Zbyt często nie poświęcaliśmy czasu na wyobrażenie sobie życia z innej perspektywy niż nasza
Musimy rozmawiać ze sobą i musimy rozmawiać z ludźmi, którzy myślą inaczej. Więc co Millennial może omówić z kimś starszym o 50 lat? W końcu słuchamy
Kae Lani
Tak, Kae, do tego wszystkiego. Mam nadzieję, że więcej z mojego pokolenia - i pokoleń między nimi - zarówno mówi, jak i słucha. Dyskusja. Jest to jedna z umiejętności, których Millenialsi nie nauczyli się, ponieważ przedawkowaliśmy w mediach społecznościowych, rodzaj mediów zaprojektowanych, aby karmić nas tylko tym, co chcielibyśmy. Twoje nie jest jedynym pokoleniem uwięzionym w niesamowitej pętli sprzężenia zwrotnego mediów społecznościowych i kontroli algorytmów wyników Google. Jedną z taktyk tych, którzy czerpią korzyści z konfliktu między pokoleniami, jest stereotypowanie nas wszystkich: millenials to samolubne dzieci. „Seniorzy” to manekiny technologiczne. I w ten sposób izoluj nas od siebie.
Była moja przyjaciółka, liberał akademicki, zwolniła się Zajmij: „Nie mają żadnych rzeczywistych żądań ani agendy”. Myliła się. Śledziłem i uczestniczyłem w Occupy z wielkim podekscytowaniem - i oderwałem się od tego doświadczenia bardziej niż kiedykolwiek przekonany, że trójca władzy korporacji, rządu i mediów zarówno utowarowała, jak i zbanalizowała Occupy do własnych celów.
Tak więc tutaj angażujemy się w radykalną akcję, współpracę, która przeciwstawia się wysiłkom brokerów władzy, by podzielić nas przeciwko sobie. Tysiącletnia kobieta i kobieta w połowie lat siedemdziesiątych poświęcają czas na pisanie i myślenie ze sobą. Pozostaje nam wiele pytań: jednym z nich jest to, w jaki sposób wszystkie pokolenia mogą wypowiadać się i przeciwstawiać duszącemu uciskowi, który zbliża się do nas? Jak możemy zmienić kształt i skuteczność naszej strony rozmowy, która jest bardziej krytyczna niż kiedykolwiek wcześniej? Jak możemy współpracować i oprzeć się wysiłkom tych, którzy rozszczepiliby nas na bezużyteczne odłamki.
W pracy, Mary
