Wolontariusz
Doświadczenie wolontariuszy w Kenii skłoniło Maddy Vonhoff do zbadania problemu.
PONAD JEDNEGO MILIONA LUDZI w Stanach Zjednoczonych zgłosiło się na ochotnika na rynek międzynarodowy w 2008 r., Co oznacza wzrost z 145 000 w 2004 r. Chociaż wydaje się to pozytywnym trendem, istnieje pewne zastrzeżenie: większość z tych wolontariuszy jest DZIECIĘCA.
Oznacza to, że typowy wolontariusz jest biały, wykształcony, uprzemysłowiony, bogaty i wywodzi się z kultury demokratycznej. Koncepcja osób WEIRD była dyskutowana w psychologii, a niektórzy badacze twierdzą, że być może biali studenci nie wskazują na światowe poglądy (Jones, 2010). Pomyślałem jednak, że ma to niewiarygodnie zastosowanie również w kontekście wolontariatu międzynarodowego. W badaniu przeprowadzonym przez Lough (2010) ponad połowa badanych wolontariuszy miała tytuł licencjata lub wyższy, a 88% było białych. Ponadto McBride i Lough (2010) stwierdzili, że biali ludzie są ponad dwa razy bardziej skłonni do podjęcia pracy za granicą niż osoby czarne. I co trzeci wolontariusz mieszkał w domu o dochodach przekraczających 100 000 $.
Czy nieświadomie utrwalamy idee białych przywilejów i tworzymy nierówne relacje?
Choć wydaje się to rozsądne i być może nieuniknione (rodziny o wyższych dochodach miałyby więcej czasu i środków finansowych na wolontariat), jak posiadanie tak jednolitej bazy wolontariuszy wpływa na relacje z innymi kulturami? W badaniu przeprowadzonym przez Cross-Cultural Solutions (2009), jedną z największych międzynarodowych organizacji wolontariackich, przeprowadzono ankietę wśród absolwentów na temat ich doświadczeń związanych z wolontariatem za granicą.
Wolontariusze uważali, że są najbardziej skuteczni, promując interakcje międzykulturowe; opieka nad niemowlętami i dziećmi w przedszkolach; korepetycje lub nauczanie młodzieży i dorosłych; oraz zbieranie, przygotowywanie lub dystrybucja żywności, rzemiosła lub innych towarów. 25% wolontariuszy uważa, że ich praca mogła być wykonana przez członka społeczności lokalnej, ale tylko 11% uważa, że lokalny mógł to zrobić lepiej. Oznacza to, że tylko 11% bazy wolontariuszy uważało, że miejscowy mógł uczyć w lokalnej społeczności, dbał o własne dzieci i angażował się w praktyki kulturowe lepiej niż wolontariusz z ograniczoną wiedzą o społeczności przyjmującej. Tylko 18% uważa, że powoduje problemy w społeczności przyjmującej, a 6% uważa, że społeczność ich nie chce lub nie potrzebuje.
To nasuwa pytanie: dlaczego wolontariusze uważają się za równie lub bardziej zdolnych w praktykach zakorzenionych w kulturze i stylu życia? Ponieważ większość międzynarodowych wolontariuszy jest DZIECKO, czy nieświadomie podtrzymują idee białych przywilejów i tworzą nierówne relacje? W swoim artykule „White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack” (2003) Peggy McIntosh stwierdza:
Białych uczy się myśleć o swoim życiu jako moralnie neutralnym, normatywnym, przeciętnym, a także idealnym, tak że kiedy pracujemy na korzyść innych, jest to postrzegane jako praca, która pozwoli im być bardziej podobni do nas.
Z tego pomysłu można wyciągnąć wnioski, że biali ludzie mogą sobie pozwolić na nieświadomość języka i zwyczajów osób kolorowych bez poczucia kary, i że biali ludzie odczuwają niewielkie zaniepokojenie z powodu ignorowania perspektyw i umiejętności ludzi innych ras.
W rezultacie wolontariusze międzynarodowi mogą nie tylko nie znać innych kultur, co czyni ich nieprzydatnymi; mogą nieświadomie ignorować perspektywy i idee kultur, którym starają się pomóc. Prowadzi to do wdrożenia zachodnich rozwiązań problemów, które mogą nie mieć znaczenia kulturowego dla społeczności przyjmujących.
Sytuacja może się również odwrócić: członkowie krajów rozwijających się są przyzwyczajeni do przyjmowania perspektyw innych ras, uczenia się zwyczajów, ubioru i języka innych krajów, zwłaszcza Stanów Zjednoczonych i innych narodów zachodnich, jeśli chcą przyjmować zagranicę pomoc. Dlatego dbają o nas, abyśmy czuli się komfortowo podczas pracy za granicą.
„Ponieważ nie uważamy, że Amerykanie poradzą sobie ze słowem„ nie”.
Uderzyło mnie to w domu, kiedy byłem w Kenii latem ubiegłego roku. Zapytałem naszą organizację partnerską, Abba, lokalną szkołę podstawową / sierociniec, kiedy to byłby dobry czas, bym przyszedł i uczył. Odpowiedź brzmiała „zawsze”! Dowiedziałem się jednak później, że mieli egzaminy przez następne dwa tygodnie, a moja obecność w najlepszym razie byłaby rozpraszająca. Zapytałem naszego kenijskiego doradcę Carol, czy Kenijczycy nie używają słowa „nie”. Powiedziała, że Kenijczycy zdecydowanie mówią sobie nawzajem „nie”. Kiedy zapytałem, dlaczego mi tego nie powiedzieli, odpowiedziała: „Ponieważ nie uważamy, że Amerykanie poradzą sobie ze słowem„ nie”.
Wolontariat może również popchnąć ludzi Zachodu w kierunku fałszywych poglądów na temat ludzi, którym zamierzają pomóc. W „Przyszedłem pomóc: czy turystyka i altruizm mogą się mieszać?” Benjamin Sichel (2006) wskazuje, że wolontariusze zakładają, że skoro są bogaci i uprzywilejowani, będą przydatni w pracy wolontariackiej. Może to doprowadzić ich do przekonania, że miejscowa ludność musi być zbyt głupia lub nieświadoma, aby uczyć swoje dzieci, pracować w szpitalach lub budować domy, jeśli wolontariusze są im potrzebni. Zakłada się, że bogaci wolontariusze znają się lepiej niż kultura i ludzie, którym służą. Szkodzi to naszym relacjom międzykulturowym, gdy nie postrzegamy krajów rozwijających się jako równych naszym własnym.
Chciałbym zobaczyć więcej rozważań i dyskusji na te tematy, zanim będziemy dalej zwiększać liczbę wolontariuszy wysyłanych do służby za granicą. Może zacząć się od samych ochotników - zanim się zanurzysz, najpierw pomyśl o swojej przygodzie jako o doświadczeniu edukacyjnym, a o drugiej altruistycznej misji.
Bibliografia
- Rozwiązania międzykulturowe. (2009) Wolontariat międzynarodowy. Pobrano 15 marca 2012 r. Z
- Jones, D. (2010). Psychologia. WEIRD widok ludzkiej natury wypacza badania psychologów. Science (Nowy Jork, NY), 328 (5986), 1627.
- Lough, BJ (2011). Wolontariat międzynarodowy w Stanach Zjednoczonych, 2008 r. Centrum Rozwoju Społecznego, 10 (11). Źródło:
- McBride, A. i Lough, BJ (2010). Dostęp do międzynarodowego wolontariatu. Zarządzanie non-profit i przywództwo, 21 (2), 195-208. doi: 10.1002 / nml.20020.
- McIntosh, P. (2003). Biały przywilej: Rozpakowywanie niewidzialnego plecaka. W S. Plous, S. Plous (red.), Zrozumienie uprzedzeń i dyskryminacji (s. 191–196). Nowy Jork, NY: McGraw-Hill.
- Sichel, B. Przyszedłem pomóc: czy turystyka i altuizm mogą się łączyć? (2006, 2 listopada). Magazyn Briarpatch. Źródło:
