Podróżować
Obecność różnorodności kulturowej może być jednym z głównych powodów, dla których miliony turystów przybywają do Meksyku każdego roku. Starożytna architektura, jedzenie, duchowe rytuały, kolorowe tkaniny, tradycyjna medycyna - to tylko niektóre z wyrażeń, których możemy się nauczyć od Majów, Zapoteków, Tarahumaras, Nahuas i innych społeczności tubylczych, które obecnie zamieszkują terytorium meksykańskie i które są uznawane przez Meksykanów stanowią grupy z prawem do swobodnego określania. To „prawo do swobodnej determinacji” obejmuje między innymi prawo do decydowania o wewnętrznych formach organizacji społecznej, gospodarczej, politycznej i kulturalnej, prawo do zachowania i wzbogacania języka i kultury oraz prawo do wyboru przedstawicieli do rady miejskiej.
Ale jest jedna grupa 1, 4 miliona ludzi, która przez wieki pozostawała niewidoczna dla państwa meksykańskiego. Są potomkami afrykańskich niewolników, którzy zostali wysłani do Meksyku między XVI i XVIII wiekiem.
Czytaj więcej: Obserwuj: Jak to jest być czarną kobietą w Brazylii
Chociaż Narodowa Komisja Praw Człowieka (CNDH) potwierdza, że potomkowie Afro mają prawo do tożsamości kulturowej, postępu społecznego i dobrobytu w taki sam sposób, jak czynią to społeczności tubylcze, zgodnie z konstytucją, są populacją, która przeszła, są często pozbawieni praw człowieka, ekonomicznych, społecznych i kulturalnych. W konsekwencji Afromexicans cierpią z powodu ubóstwa, nierówności społeczno-ekonomicznych i marginesu.
Israel Reyes Larrea jest koordynatorem AFRICA, AC, organizacji walczącej o konstytucyjne uznanie czarnej społeczności meksykańskiej. Wyjaśnia, że:
„Głównym problemem, z którym borykają się Afromexicans, jest brak uznania ich praw jako wspólnoty, która pojawia się przy braku polityki publicznej i działań afirmatywnych, powodując dyskryminację i rasizm strukturalny. [Meksykańskie państwo] odmawia uznania wkładu kulturowego Afromexicans w budowę tożsamości narodowej. Na terytoriach Costa Chica w Oaxaca i Guerrero, gdzie mieszka większość potomków Afro, występuje silna marginalizacja, co odzwierciedla brak dostępu do wysokiej jakości edukacji, usług medycznych, infrastruktury medialnej i mieszkań”.
Zdjęcie: Israel Reyes Larrea
Rozwiązanie Reyes Larrea:
„Drugi artykuł konstytucji meksykańskiej określa nasz naród jako wielokulturowy i wieloetniczny. Dlatego konieczne jest włączenie praw czarnej społeczności do naszej Magna Carta. Umożliwiłoby to [nam] tworzenie przepisów i polityki publicznej, które chroniłyby tę grupę etniczną, która od tak dawna żyje w zaprzeczeniu. Z drugiej strony pozwoliłoby to [nam] złamać zasady i normy, które absurdalnie uniemożliwiają nam bycie przedmiotem rządowych programów rozwoju i innej pomocy finansowej”.
Według specjalnych badań przeprowadzonych przez CNDH na temat sytuacji afro-potomków w Meksyku, Afromexicans cierpią z powodu ubóstwa, braku świadczeń społecznych i deficytu pokarmowego, między innymi, na znacznie wyższym odsetku niż jakakolwiek inna populacja meksykańska.
Oto niektóre dane statystyczne, które potwierdzają alarmującą sytuację gospodarczą i społeczną czarnych społeczności w Meksyku:
Odsetek dzieci w wieku od 0 do 3 lat, które nie są wpisane do rejestru urodzeń, wynosi 6, 6 procent. Tymczasem w stanie Oaxaca odsetek ten wzrasta do 10, 2, czyli trzykrotnie w porównaniu z populacją ogólną.
Komisja podkreśla, że rejestr dziecka jest pierwszym warunkiem umożliwiającym jego udział w życiu społecznym. Prawo wynikające z rejestru urodzeń ułatwia włączenie danej osoby w życie gospodarcze, polityczne i kulturalne, a także dostęp do podstawowych praw człowieka, na przykład prawa do opieki zdrowotnej, edukacji i ochrony.
Reyes Larrea uważa, że ekonomiczny poziom życia potomków afro-potomków mógłby się poprawić dzięki lepszemu dostępowi do mediów i innych niezbędnych narzędzi, które pozwoliłyby im na eksplorację ziemi, morza i lagun ich terytorium w bardziej zrównoważony sposób, oraz że tę nierówność można wyeliminować poprzez ustanowienie przepisów zakazujących lub regulujących rozwój wielkich projektów, które nie przynoszą korzyści, lecz szkodzą czarnej społeczności.
Zdjęcie: Israel Reyes Larrea
Ale zła sytuacja ekonomiczna to nie jedyny problem, przed którym stoją Afrykanie. „Dyskryminacja zaczyna się, gdy tylko przekroczymy nasze granice regionalne”, potwierdza Reyes Larrea, tłumacząc, że zamiast używać ich nazw, ludzie nazywają je „murzyn”, „moreno” lub „prieto”.
„Zdarzyło się mojemu synowi, gdy musiał przeprowadzić się do stolicy Oaxaca, aby kontynuować studia. Nagle nie był już Izraelem Hernanem, lecz „Cubano”, „el more” i „el costeño”.
Czytaj więcej: Brazylia jest zawsze przedstawiana jako tolerancyjna i różnorodna. Oto rzeczywistość
Afromeksykanie zdają sobie sprawę z tego, jak ważny jest kolor ich skóry, gdy utrudnia im swobodne podróżowanie we własnym kraju. Dobrze znane są opowieści o władzach traktujących Afromexicans jak imigrantów bez dokumentów. Często zdarza się, że śpiewają hymn narodowy lub przedstawiają krótką historię Meksyku, aby udowodnić swoją meksykańską narodowość.
Na szczęście Reyes Larrea potwierdza, że zbuntowany charakter czarnej społeczności pozwolił jej zachować kulturę pomimo wszystkich tych przeszkód. „Żyjemy w ciągłym poszukiwaniu naszej wolności. Wielu czarnych ludzi odpoczywa w bezkresie oceanów, ponieważ nie chcieli zostać zniewoleni, a ci, którzy przybyli na te ziemie, utrzymywali opór. Zniewolenie pozbawiło ich imienia i rodziny, ale nie wiedzy, rytuałów i tradycji, które pozostały przy życiu przez te wszystkie wieki. Dlatego naszym obowiązkiem jest ich nadal chronić i promować”.
