Medytacja + duchowość
Celem Ramadanu jest doświadczenie cierpienia i zrozumienie, że nie jesteśmy lepsi od nikogo innego.
W dziewiątym miesiącu kalendarza muzułmańskiego, przypadającym między połową września a połową października, Ramadan to czas, w którym muzułmańscy wyznawcy na całym świecie powstrzymują się od wszelkiego jedzenia i picia (w tym wody) każdego dnia, gdy słońce świeci, przez cały miesiąc.
Jak rozumiem, Ramadan polega na mniejszym skupianiu się na codziennych rygorach życia codziennego, a bardziej na tym, co najważniejsze: Bogu.
Chodzi o uświadomienie sobie, że wszyscy jesteśmy na tej planecie razem, a niektórzy mają więcej szczęścia niż inni. Celem Ramadanu jest doświadczanie cierpienia, tak jak wielu ludzi jest zmuszonych przeżyć, i zrozumienie, że nie jesteśmy lepsi od innych. Wszyscy jesteśmy tacy sami w oczach Boga.
Będąc w Shenzen w Chinach, pościłem z niektórymi muzułmańskimi przyjaciółmi przez jeden pełny dzień, ale pomysł pozostał ze mną dłużej niż 24 godziny. To było coś, co chciałem zrobić ponownie w przyszłości, kiedy nadejdzie właściwy czas.
Jak się okazuje, utknięcie w centrum Hanoi w Wietnamie z zaledwie kilkoma dolarami w kieszeni to taki właśnie czas.
Moje wytyczne dotyczące postu były podstawowe: przez cały tydzień nie spożywałbym żadnych środków pożywienia, z wyłączeniem wody, aż po zachodzie słońca, kiedy to miałem umiarkowany obiad.
Motywacja mojej decyzji o poście była zupełnie inna niż Ramadana: nie religijna, ale duchowa - o praktycznej, piekło, a nawet samolubnej naturze, zakorzeniona w samorozwoju i zdobywaniu większego uznania dla życia i wszystkiego, co za tym idzie.
The River Or The Cork
Aby zrozumieć ten związek między postem lub jakąkolwiek formą deprywacji a podwyższonym poczuciem uznania dla życia, najpierw muszę dać czytelnikowi trochę tła.
Większość z nas ma pogląd, że jesteśmy oddzielnymi i odrębnymi istotami niezależnymi od naszego otoczenia. Ten pogląd jest z natury i głęboko błędny.
Udawaj przez chwilę, że jesteś „przeciętnym” człowiekiem Zachodu, a ja pokazałem ci swoje zdjęcie, gdy miałeś pięć lat. Następnie pytam, kim jest ta osoba na zdjęciu, a ty odpowiadasz „Och, to ja”.
Ale w jaki sposób to małe dziecko może być tą samą osobą, co dorosły, któremu pokazuję zdjęcie? I na pewno zachowujesz się i myślisz inaczej niż to dziecko, prawda? Odpowiadasz: „Tak, ale to byłam ja”.
Większość z nas ma pogląd, że jesteśmy oddzielnymi i odrębnymi istotami niezależnymi od naszego otoczenia. Nawet słowo „jaźń” dosłownie znaczy „inne”.
Myślimy w kategoriach „Ja” i „Ty”. Jesteśmy jak statyczne stworzenia w ciągle zmieniającym się świecie, niczym korek pływający po rzece czasu. Mówisz, że nasze otoczenie może się ciągle zmieniać, ale w tym, kim jesteś, jest coś odrębnego i niezachwianego.
Pogląd, który większość z nas uważa, za statyczne „ja”, jest z natury i głęboko wadliwy.
Pomyśl o tym przez chwilę. Z czysto fizycznego punktu widzenia zmieniamy każdą nanosekundę: stare komórki umierają, a nowe odradzają się; nasz skład fizyczny, podobnie jak nasze otoczenie, podlega ciągłym zmianom.
Oprócz naszego dynamicznego składu chemicznego i fizycznego, nasze przekonania na temat świata, nasze myśli i postrzeganie również się zmieniają.
Na pewno nie masz takiej samej mentalności i poglądów, jak wtedy, gdy byłeś dzieckiem, ale nie masz również takiej samej mentalności i poglądów, jak w zeszłym roku, a nawet kilka chwil temu przed przeczytaniem tego artykułu.
Ograniczenia języka
Zamiast błędnego poglądu na „ja” jako istoty statyczne, wolę myśleć o ludziach dynamicznych, będących w ciągłym przepływie. Osoba w dowolnym momencie jest produktem złożonej funkcji różnych zmiennych oddziałujących na siebie, z których niektóre ciągle się zmieniają, tworząc w ten sposób nowe „ty” w każdej chwili.
Ta funkcja to właściwie tylko wzajemne oddziaływanie między naszym kodem genetycznym, który jest ustalony, a naszymi doświadczeniami, które zmieniają się z każdą chwilą. Ponieważ jedna ze zmiennych tworzących nasze „ja” jest w ciągłym stanie zmian, nasze „ja” musi się ciągle zmieniać.
Jako takie, ilekroć mam na myśli „ja” lub kogoś innego „else”, mentalnie umieszczam cytaty wokół „ja” lub „ty” lub „my”, ponieważ definiując siebie poprzez język, my przekazują zniekształcony obraz rzeczywistości.
Oprócz naszej dynamicznej natury możemy również zobaczyć, że oszukujemy samych siebie, myśląc, że jesteśmy oddzielnymi i niezależnymi bytami z reszty świata.
Ponieważ to, kim jesteśmy w dowolnym momencie, jest w dużej mierze uzależnione od naszych doświadczeń i otoczenia, istniejemy tylko w odniesieniu do wszystkich innych ciągle zmieniających się rzeczy na świecie.
Wracając do analogii naszego korka w rzece, możemy zobaczyć, jak jest to wadliwe, ponieważ ciągle się zmieniamy i łączymy z rzeką. Raczej jesteśmy rzeką.
O kultywowaniu współczucia
Ten widok świata wydaje mi się niezwykle silny i satysfakcjonujący intelektualnie. Ponieważ ciągle się zmieniamy, nie ma potrzeby, aby żałować, tylko uczyć się od nich.
Ponieważ ludzie są produktem ich przeszłych doświadczeń, a także innych czynników pozostających poza ich kontrolą, uczy nas współczucia wobec bliźnich.
Jeśli myślimy o sobie jak o korku, jesteśmy więźniami, ale jako rzeka możemy iść dowolną drogą.
Jeśli każda chwila, która mija, jest doświadczeniem, a każde doświadczenie jest szansą na samorozwój i doskonalenie, to po co robić coś, co nie jest korzystne dla naszego środowiska i nas samych (tj. Oglądać bezmyślną telewizję, niepotrzebne narzekanie, tworzyć negatywne energia itp.), a tym samym ku naszej przyszłej „ja”?
Skoro mamy kontrolę nad naszymi przyszłymi doświadczeniami, ale nie nad przeszłymi, po co więc nie skupiać się na tym momencie?
Ta perspektywa życia uczy nas, że jesteśmy panami naszego przeznaczenia. Kiedy myślimy o sobie jako o „istotach statycznych”, jesteśmy w niewoli, niewolnicy naszej przeszłości; ale jako „istoty dynamiczne” wiemy, że tworzymy przyszłość, a nasz potencjalny wpływ na ten pomieszany bałagan świata jest w rzeczywistości nieskończony.
Jeśli myślimy o sobie jak o korku, jesteśmy więźniami, ale jako rzeka możemy iść dowolną drogą. Być wolnym.
I, co ważne, ponieważ rozumiemy, że jesteśmy częścią tego nieustannie zmieniającego się strumienia, możemy zdać sobie sprawę, że nic nie jest trwałe. Trzymanie się czegokolwiek, jakiejkolwiek formy przywiązania, jest źródłem większości naszego niepokoju.
Porzucenie przywiązania
Konceptualizujemy rzeczy jako statyczne zamiast tego, czym one są, przejściowe, a tym samym odczuwamy ból, gdy nieuchronnie tracimy to, co lubimy, co kochamy, i uciekamy od rzeczy, których nie lubimy lub których się boimy.
Ale jeśli zaakceptujemy, że całe Życie jest ulotne, możemy naprawdę docenić te emocje, które lubimy, i jednocześnie zrozumieć, że te emocje, na których nam nie zależy, są tylko tymczasowe. Zajmujemy się nimi.
Łącząc to wszystko z ideą, że samozbieranie może być korzystne dla naszego bytu, możemy zobaczyć, jak cierpienie, które znosimy, jest przejściowe i szansa na potencjalny wzrost.
Nasycając naszą wewnętrzną istotę naszymi emocjami, zamiast uciekać od nich, rozumiemy każdą z tych emocji o wiele lepiej. Kiedy odczuwamy głód, naprawdę odczuwamy satysfakcję na drugim końcu spektrum, kiedy doświadczamy odżywienia.
Werdykt
Z każdym posiłkiem podczas postu wszystkie zmysły były coraz wyższe.
Powolne delektowanie się każdym rozkosznym kęsem nawet najbardziej podstawowych potraw, aromat z potrawy wchodzącej do mojego ciała, powiew wentylatora nade mną, tańcząca jasna, czerwona róża przy moim stole, dźwięk splittera wypluwający z fontanny za mną i gaworzenie wietnamskiej pary przy stoliku na drugim końcu skądinąd opuszczonej restauracji.
Post przyniósł mi kompletną i nieskażoną nirwanę w trakcie posiłku, niezdolność do myślenia o czymkolwiek innym niż wszystkim, co było wokół mnie w tym momencie, rozkoszując się chwilą.
Naprawdę wierzę, że chwilowe pozbawienie wolności przez ludzi jest panaceum, którego naprawdę potrzebuje wielu ludzi w naszym nadmiernie konsumpcyjnym społeczeństwie. Wielu z nas, ludzi Zachodu, żyje życiem, w którym wszystko jest nam przekazywane na srebrnej łyżce, istnieniu pozbawionym zmagań.
Jesteśmy poszukiwaczami przyjemności, którzy uciekają od pierwszej oznaki dyskomfortu i tego, czego się boimy. Ale czyniąc to, nie doświadczając wszystkich tych emocji, które uważamy za cierpienie, tracimy zmysły i odbieramy większość wielkiego materialnego życia, które mamy przed sobą jako coś oczywistego.
Poprzez chwilową deprywację uczymy się w pełni doceniać nasze istnienie.
