Kiedy wprowadzono muzułmański zakaz, byłem z rodziną podczas świąt księżycowych w Nowy Rok, praktykując rytuał, honorując przodków i jedząc dziesiątki pierogów. Patrzyłem z dezorientacją i przerażeniem, jak wiadomości rozchodzą się w salonie mojej rodziny za pośrednictwem chińskiej telewizji satelitarnej, usiłując zrozumieć, co się dzieje.
W miarę upływu godzin i kiedy słyszeliśmy o zatrzymywaniu ludzi na granicy, moja mama zaczęła o tym opowiadać wraz ze swoimi siostrami i braćmi. Jak wiele rodzin imigrantów, wciąż mamy krewnych za granicą i często je odwiedzamy. Na poziomie trzewnym poczuła niesprawiedliwość i nieludzkość odmowy wstępu do domu po wyjściu w celu utrzymania więzi rodzinnych. Byłem z niej dumny za to, że nadawała ton, za głośność i wściekłość oraz walkę z instynktem powstrzymywania głowy i nie mówienia o tym. Ale nieuchronnie pod koniec dekady zwróciłaby rozmowę na to, co ona i rodzina powinni zrobić, aby chronić nasze pieniądze.
Ten moment sięgania po bezpieczeństwo za pomocą pieniędzy podsumowuje wszystkie sprzeczne i skomplikowane uczucia, jakie mam wobec bycia częścią zamożnej rodziny imigrantów.
Dzielę się z wami historią mojej rodziny, aby pokazać, że wszystkie rodziny imigrantów, w rzeczywistości wszystkie historie i historie rodzin są historiami klasowymi. Jeśli nie jesteśmy szczerzy i nie mamy jasności co do naszego pochodzenia klasowego, historie klasowe można wykorzystać do podziału i podboju, popychając ludzi do konkurowania ze sobą o indywidualne bezpieczeństwo nad dobrem zbiorowym.
Trzy pokolenia mojej rodziny zbierają się na kolację w Nowy Rok Księżycowy.
W czasie gwałtownych represji antyimigranckich zmuszony jestem uważnie przyjrzeć się własnej historii rodzinnej oraz opowieściom, które sobie nawzajem opowiadamy, opowiadać światu i opowiadać w naszych głowach, aby zrozumieć, jak się tu dostaliśmy. Oto fakty: Jestem potomkiem chińskich właścicieli, urzędników wojskowych i oficerów wojskowych. Moi dziadkowie walczyli w armii nacjonalistycznej Kuomingtang (KMT) i wraz z rodzinami uciekli na Tajwan, kiedy przegrali wojnę. Moi rodzice uczęszczali do college'u na Tajwanie i wyemigrowali tutaj jako doktoranci. Oboje dostali pracę umysłową w Karolinie Północnej. Moja mama zarobiła większość majątku naszej rodziny poprzez działalność ubezpieczeniową, a zdecydowana większość jej klientów to inni chińscy imigranci i rodziny.
Modelowa mniejszość spinowa
Moi rodzice to skąpi imigranci, którzy podciągnęli się za bagażniki, przybyli tutaj legalnie i bawili się zgodnie z przepisami, i dostali dom na przedmieściach z garażem na dwa samochody i wysłali troje dzieci na studia. Jest to opowieść, którą wykorzystamy do ochrony siebie (będąc „dobrymi” imigrantami), ale przewrotnie, im częściej ją wykorzystujemy, tym bardziej boli nas i innych, wzmacniając mity o przestępczości „złych” nieudokumentowanych imigrantów i „ leniwi”Czarni. Możemy być szanowani tylko wtedy, gdy inni ludzie nie są.
Wersja dla imigrantów
Moi rodzice zajmowali się ciągłym rasizmem, zarabiali na życie, kupowali ubrania na stoczni i w Kmart, a moja mama walczyła w branży zdominowanej przez białych mężczyzn, aby wykroić sobie miejsce i popierać innych Chińczyków imigranci. Z tej historii korzystam, gdy chcę zminimalizować odległość między mną a moimi przyjaciółmi, którzy również mieli rodziców-imigrantów, ale mieszkali w mieszkaniach z jedną sypialnią i ledwo widzieli swoich rodziców, ponieważ pracowali na kilka zmian w restauracji. To jest historia, której używam, by ukryć rolę przywileju klasowego w moim życiu, która próbuje spłaszczyć bycie imigrantem w jednolite doświadczenie trudności i walki.
Oczywiście było to trudne dla moich rodziców. Ale podczas pracy w Generacji zasobów nauczyłem się, jak opowiadać ich historię, dodając do ich podróży rentgenowskie przywileje klasowe:
Ich historia z rentgenem z przywilejem klasowym
Moi dziadkowie byli właścicielami ziemskimi, którzy walczyli przeciwko komunistom. Moi rodzice pochodzili z rodzin uprzywilejowanych klasowo, których było stać na wysłanie ich na studia i za granicę. Wyemigrowali legalnie po uchyleniu chińskiej ustawy o wykluczeniu oraz w okresie bardziej otwartej polityki imigracyjnej, aby uzyskać zaawansowane stopnie naukowe. Mówią płynnie po angielsku. Akcja afirmatywna umożliwiła przełomowi zawodowemu mojej mamy. Byli w stanie kupić dom z czterema sypialniami o wartości 300 000 $ w 1993 roku, kiedy byliśmy jedną z dwóch rodzin wschodnioazjatyckich w 99% białej dzielnicy, z której wyodrębniono Czarnych (redlining ma miejsce, gdy bank nieproporcjonalnie odmawia kredytów hipotecznych dla osób kolorowych, szczególnie Czarni). Nic z tego nie neguje walki moich rodziców ani rasizmu, którego doświadczyli. Ale ich przywilej klasowy służył jako bufor i sieć bezpieczeństwa, a ponadto nie są Czarnymi w zjadliwie anty-czarnym społeczeństwie.
Mam więc współczucie dla mojej mamy, kiedy zaczyna stresować się pieniędzmi, mimo że ma jej więcej niż wystarczająco. Pieniądze dla niej stanowią bezpieczeństwo w nieprzyjaznym klimacie. Pieniądze i przywileje klasowe sprawiły, że w przeszłości nasza rodzina nie miała problemów i umożliwiała imigrację dwukrotnie w ciągu dwóch pokoleń. Ale wiem, że naloty na ICE i zakazy nie są wymierzone w moją rodzinę. Skierowane są do najbardziej narażonych - biednych imigrantów z klasy robotniczej bez statusu prawnego. Ludzie, którzy ciężko pracują, ale nigdy nie osiągają bezpieczeństwa finansowego ze względu na wszystkie bariery nałożone na nich.
Historie, które opowiadamy o imigrantach, są historiami klasowymi. Dla postępowców imigranci reprezentują mit Amerykańskiego Snu, tak kuszące kłamstwo, że jeśli tylko wystarczająco ciężko pracujesz, możesz wspiąć się po drabinie klasowej. Dla prawicy wszyscy imigranci są biedni (czytaj: przestępcy), którzy mają drenaż gospodarki. Umieszczony w tej dychotomii łatwo zrozumieć, dlaczego rodziny takie jak moja tak ciężko walczą o to, by być „dobrymi” imigrantami. Ale obie narracje wzmacniają klasycyzm, system, który stworzył świat, w którym trzeba „zarobić” prawo do traktowania z podstawową godnością jako istoty ludzkiej.
Jest to pilny czas, a gdy wzywa się do ochrony i obrony imigrantów, postępowe społeczności muszą odpowiedzieć w sposób, który nie umocni leżących u podstaw klasowych i rasistowskich przekonań, które podsycają machinę deportacyjną. Oto moje rekomendacje:
Nie spłaszczaj doświadczenia imigrantów. Jak pokazuje moja historia rodzinna, doświadczenia imigrantów różnią się drastycznie w zależności od rasy, klasy, płci, pochodzenia etnicznego, religii, seksualności, statusu imigracyjnego i relacji z USA (imigracja jako uchodźca z kraju, w którym rząd USA jest na wojnie, różni się znacznie od przyjazd do USA jako student).
Nie wszyscy jesteśmy imigrantami. Korzystanie z tego kadrowania usuwa kolonizację oraz życie i doświadczenia tubylców, a także czyni niewidocznym przymusowe usuwanie i migrację Afrykanów poprzez niewolnictwo.
Ochrona i obrona imigrantów oznacza łącznie wszystkich imigrantów. Nie wzmacniaj klasycznego pliku binarnego „dobry imigrant / zły imigrant”, twierdząc, że niektóre kategorie imigrantów są w porządku i „zasługują” na pobyt (DREAMerzy, osoby posiadające status prawny, „wysoko wykwalifikowani” pracownicy), ale imigranci nieudokumentowani lub imigranci z przestępcami rekordy należy deportować.
Zapewniajcie, że ludzie mają swoją wartość, godność i ludzkość ponad swój wkład w gospodarkę.
Pamiętajcie, że to zagrożenie wobec społeczności imigrantów, choć narasta, nie jest nowe. W całej historii wprowadzano dyskryminacyjną politykę imigracyjną, aby promować białą supremację i podzielić wielorasową klasę robotniczą przeciwko sobie, aby chronić interesy większości białej, wyższej klasy - niezależnie od rządzącej partii politycznej.
Dowiedz się i opowiedz historię swojej rodziny. Im bardziej możemy łączyć klasę z systemami, politykami i historią, tym słabszy staje się bootstrap i „samodzielnie stworzone” mity.
Rozmowy, które wybieramy dzisiaj, kształtują przyszłość, o którą tak wielu z nas walczy i głęboko wierzy. Ludzie z przywilejami klasowymi mają do odegrania rolę w walce o sprawiedliwość społeczną; Jednym z nich jest uczciwe omawianie roli przywileju klasowego w historii i przyszłości naszych rodzin. Gdy moja mama i ja rozmawiamy o naszych wspólnych wartościach i świecie, w którym chcemy budować, uczymy się również, jak mówić prawdę o tym, w jaki sposób nasza rodzina jest zaangażowana, czerpie korzyści z brutalnych systemów wykorzystywania i się im przeciwstawia. Mówimy o wspieraniu osób najbardziej dotkniętych niesprawiedliwością w organizowaniu i budowaniu władzy, która podważy status quo u podstaw, a nie utrwali go. Właśnie dlatego zachęcam mamę, by dawała muzułmańskim i biednym i pracującym organizacjom imigrantom w ich rodzinnym stanie w Północnej Karolinie. Wiemy, że stworzenie świata, w którym każdy jest potężny, zdrowy i żyje w zgodzie z planetą, wymaga od nas uznania naszego przywileju klasowego w celu ochrony naszych społeczności, a nie naszego bogactwa.
Artykuł pierwotnie ukazał się na stronie Generowanie zasobów i został ponownie opublikowany tutaj za pozwoleniem.
